Определения часто используемых терминов

Автор: Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада, Ачарья-Основатель Международного Общества Сознания Кришны

Авг
2017

Внимание! Данные определения не претендуют на полноту и абсолютную точность. Это попытка собрать определения часто употребляемых терминов на основе наследия Шрилы Прабхупады так, как Шрила Прабхупада сам обычно объяснял эти термины.

Абхидхея - действия живого существа в отношении Господа в соответствии со своими вечными взаимоотношениями с Ним, т.е. преданное служение Ему. (Ади 7.73, Ади 7.106, Ади 7.146, Мадхья 6.178, Мадхья 20.124)

Абхидхея означает выполнение обязанностей или выполнение долга. Не обязанности, а долга. Обязанность иногда можно избежать, вы можете быть освобождены от обязанности, но с долгом дело обстоит иначе. Долг означает, что вы должны. И так как вы предназначены для этого, то в случае, если вы не сделаете это, будут проблемы. Мы неотъемлемая часть Всевышнего. Подобно руке. Как только я чувствую зуд, сразу же туда направляется рука, и не нужно просить её об этом. Это происходит психологически и механически или как угодно вы это не назовите. Как только я чувствую зуд, сразу появляется рука - долг. Это и есть долг. ШЧЧ, Мадхья – лила 22.5, Нью Йорк, 7 января, 1967

Это абхидхея. Когда люди объединены в браке, между ними должно быть соглашение. Это называется абхидхея. Абхидхея означает не то, что "Сейчас наша церемония бракосочетания, отношения устанавлены. Затем вы г-н такой-то идёте домой, и я иду домой». Нет. Должна быть фактическая деятельность. Жена должна заботиться, служа мужу, и муж должен заботиться о жене. Тогда отношения ... ШБ 1.5.24, Вриндаван, 5 августа, 1975

Абсолютная Истина - недвойственная субстанция, проявляющая себя в виде трех аспектов - Брахман, Параматма и Бхагаван; Верховная Личность Бога Шри Кришна. ШБ 1.2.11, ШБ 2.10.7, Ади 2.65

В ведических писаниях говорится, что Абсолютная Истина это ниргуна. Гуна означает качество, а нир означает не. Нир также используется в значении определять. Так ниргуна может использоваться в двух смыслах. Первый смысл отрицательный, "не гуна, не качество", а второй "трудно определить." Таким образом, оба значения могут быть применены в понимании Абсолютной Истины. БГ 4.1, Монреаль, 24 августа, 1968

Поэтому мы найдем в Бхагавад-гите, что полное целое, включающее верховного повелителя, контролируемые живые существа, космическое проявление, вечное время, и деятельность, все они полностью объясняются. Всё это взятое вместе называется Абсолютной Истиной. Полное целое, или Верховная Абсолютная Истина, поэтому является полной Личностью Бога Шри Кришны. Как я уже объяснял, что проявления осуществляются благодаря Его различным энергиям, и Он является полным целым. Введение к Гетопанишад (ранние записи Шрилы Прабхупады из архивов Бхактиведанты)

Это утверждение в Шримад-Бхагаватам: "Те, кто знает Абсолютную Истину, они знают, что Брахман, Параматма и Бхагаван это всё одно. Это всего лишь разные ступени понимания". Подобно тому, как, если вы смотрим на холм с расстояния, то мы увидим безличный, неясный, затянутый дымкой. Если мы пройдём вперед, то увидим, что-то зеленоватое. А если подойти к холму, то увидим, что там есть много животных, деревья, люди. Так и те, кто пытается понять Абсолютную Истину с расстояния, они понимают, путем размышлений, безличный Брахман. Те, кто выше, йоги, они могут видеть локализованный аспект. Дхйанавастхита-тад-гатена манаса пачйанти йаа йогинау (ШБ 12.13.1). Они могут видеть, дхьяна авастхита, локализованную внутри себя. Это Параматма. А те, кто являются преданными, они видят Кришну, Верховную Личность Бога, с глазу на глаз, воочию. БГ 2.23, Хидерабад, 27 ноября, 1972

Авароха-пантха - процесс получения трансцендентного знания из авторитетного источника посредством принятия его по авторитетной цепи ученической преемственности. ШБ 2.1.10, ШБ 10.13.57, Ади 16.52

Общепризнанно, что «Шримад-Бхагаватам» является квинтэссенцией ведической мудрости. Метод получения ведического знания носит название авароха-пантхи. Это значит, что оно передается по цепи авторитетной ученической преемственности. Чтобы заниматься материальной наукой, необходимо обладать определенными способностями и склонностью к исследовательской деятельности, но успех того, кто постигает духовную науку, в большей или меньшей степени зависит от милости духовного учителя. Духовный учитель должен быть доволен учеником — только тогда к последнему придет понимание духовной науки. Однако не следует считать, что этот процесс представляет собой некий мистический акт, в ходе которого учитель, будто волшебник, вкладывает духовное знание в ученика, словно заряжая его электричеством. Истинный духовный учитель дает ученику аргументированные разъяснения, опираясь на авторитетные источники ведической мудрости. Ученик же усваивает эти знания не столько с помощью интеллекта, сколько смиренно задавая вопросы своему учителю и служа ему. То есть и духовный учитель, и ученик должны обладать определенной квалификацией. ШБ 2.1.10 ком

Наш источник знаний является Кришна или ученики Кришны. Это наш эвам парампара праптам имам раджаршайо видух (БГ. 4,2). Это источник знаний, авароха-пантха, знание, поступающее от высших авторитетов. Так же, как Анабхадева дает знания своим сыновьям. Это естественно. Сыновья принимают советы от отца. Это есть начало знания. Если маленький ребенок спрашивает отца: "Мой дорогой отец, что это за аппарат?" Отец говорит: "Мой дорогой ребенок, это называется микрофон." Поэтому, когда ребенок говорит, узнав от отца, что "это микрофон", то есть совершенное знание. Ребенок может быть невинным ребенком. Он не знает. Он не ученый. Но когда, выслушав от авторитета, от отца, он говорит, "Это микрофон", это утверждение верно. Там нет ошибки. Подобным образом, мы можем быть глупцами и негодяями. Все хорошо. Но когда мы получаем знание от Кришны, который говорит, дехино асмин йатха дехе каумарам йауванам джара татха дехантара-праптир … БГ 2.13, ШБ 5.5.1, Дели, 28 ноября, 1975

Аватара - тот, кто нисходит; форма Господа, в которой Он нисходит в материальный мир. Существует 6 форм аватар: пуруша-аватары, лила-аватары, гуна-аватары, манвантара-аватары, юга-аватары, шактьявеша-аватары ШБ 1.3.28, Мадхья 20.263-264, УГЧ 7

Аватара означает тот, кто приходит с более высокого уровня в этот материальный мир. Он называется аватара. Так что иногда Господь Шри Кришна приходит Сам, а иногда и Он посылает Своего представителя для освобождения обусловленных душ.

Сейчас основные религии мира - индуизм, мусульманская религия, христианская религия, и буддизм. Большинство верят, что некоторая высшая личность, приходит из царства Божьего. В христианской религии, например, Господь Иисус Христос утверждал, что Он - Сын Божий и пришёл из царства Бога, чтобы вернуть вас. Это утверждение Господа Иисуса Христа, мы признаём. Мы, последователи Бхагавад-гиты, признаём, это заявление. Таким образом, нет никакой разницы во мнениях между последователями индуизма и христианства. Детали могут разниться, в зависимости от страны, климата и людей, в деталях может быть разница, но это не представляет какую-либо существенную разницу. БГ 4.6-8, Нью-Йорк, 20 июля 1966

Каждая аватара (воплощение Господа) нисходит в материальный мир с определенной миссией, и все эти аватары описаны в шастрах. Соответственно, того, кто, не упомянут в шастрах, нельзя считать аватарой. Не следует думать, будто Господь появляется только на земле Индии. Он может явиться всюду, где пожелает, и когда Ему угодно. Каждое воплощение Господа говорит людям о религии ровно столько, сколько они способны принять в соответствии с уровнем своего развития и условиями жизни. Но цель у всех аватар одна: побудить людей следовать заповедям религии и помочь им развить сознание Бога. Иногда Господь приходит в материальный мир Сам, иногда посылает Своих представителей в образе Своего сына или слуги, а иногда появляется как скрытое воплощение. БГ 4.7, ком

Авидья (невежество) - функция материальной энергии; внешняя энергия Верховной Личности Бога, предназначенная держать живые существа в состоянии забвения своего изначального положения, и служащая фундаментом для ложного эго. ШБ 3.10.17, ШБ 3.24.18, Мадхья 6.154, Мадхья 6.155, НН 7

Авидьей, или невежеством, называют материальную энергию, однако для преданных Господа, занятых чистым преданным служением, та же самая энергия становится видьей, чистым знанием. Подтверждение тому мы находим в «Бхагавад-гите». Энергия Господа из махамайи превращается в йогамайю и предстает перед чистыми преданными в своем истинном облике. Таким образом, материальная энергия действует одновременно в трех аспектах: как созидающий принцип материального мира, как невежество и как знание. В предыдущем стихе уже говорилось о том, что на четвертом этапе творения, помимо всего прочего, создается знание. Изначально обусловленные души не являются глупцами и невеждами, но под влиянием материальной энергии (в аспекте авидьи) они утрачивают разум, а вместе с ним и способность правильно использовать свое знание. ШБ 3.10.17, ком

Авидья (невежество) извращает нашу способность ощущать трансцендентный вкус имени, качеств, облика и игр Кришны. Однако, если человек, несмотря на болезнь, согласится следовать методу сознания Кришны — с великим почтением и неустанным вниманием повторять святое имя и слушать повествования о трансцендентных играх Кришны, — его невежество будет уничтожено и язык ощутит сладость трансцендентной природы Кришны и всего, что с Ним связано. Это духовное выздоровление наступает только в том случае, если человек систематически практикует сознание Кришны. НН текст 7

Агьята-сукрити - неосознанно совершенные благочестивые поступки (в преданном служении). ШБ 4.21.27

Понятие случайности в Ведах исчерпывающе объясняется словом агьята-сукрити. Так называют неосознанно совершенные благочестивые поступки. Но даже они предопределены заранее. Кришна приходит в материальный мир в облике обыкновенного человека или как преданный (Господь Чайтанья) или же посылает сюда Своего представителя — духовного учителя, чистого преданного. Это также является частью замысла Верховной Личности Бога. Все они приходят для того, чтобы проповедовать и просвещать людей, и благодаря их деятельности те, кто находится в плену иллюзорной энергии Верховного Господа, получают возможность общаться, беседовать с ними и учиться у них. Если обусловленная душа сумеет довериться таким личностям и если, благодаря тесному общению с ними, ей посчастливиться обрести сознание Кришны, она вырвется из плена материальной жизни. ШБ 4.21.27, ком

Это обычные люди, они не были святыми людьми, но они были преданы Санатане Госвами. Поэтому их жизнь была успешной. Они следовали указаниям Санатана Госвами, поэтому они также были освобождены. У них могли быть какие-либо недостатки, но они придерживались Санатаны Госвами. И Санатана Госвами был добр к ним. Таков Госвами. Днераднера-джана-прийау. Таким образом, вы можете стать днераднера-джана-прийау. Аднера, обычные люди, вы можете звать их, угощать прасадом, относиться к ним очень хорошо: "Просто услышьте Харе Кришна. Идите сюда. Повторяйте Харе Кришна. Берите прасад" И они будут ваши, под вашим контролем. И как только они попадают под ваш контроль, они делают шаг вперед. Немедленно. Потому что он обретает аджата-шукрити. ШБ 2.1.2, Вриндаван, 17 марта 1974

Ади-пуруша - изначальная личность Бога; изначальный наслаждающийся; Кришна. ШБ 4.24.42

И Господь, и живое существо обладают сознанием и потому оба способны наслаждаться, но Господь является первичным наслаждающимся, ибо Он — творец всего сущего. В семье и отец, и сыновья, несомненно, являются наслаждающимися, но отец — это первичный наслаждающийся, а его сыновья — вторичные, подчиненные наслаждающиеся. Чистый преданный прекрасно знает, что все во вселенной принадлежит Господу и что живое существо может наслаждаться только тем, что выделено ему Господом. ШБ 2.7.15, ком

Кришна Всевышний. Когда Кришна хочет наслаждаться ... Наслаждающийся ... бхоктарам йаджна-тапасам сарва-лока-махешварам (БГ 5.29). Он наслаждающийся. Поэтому, когда Он хочет наслаждаться, это не материальное наслаждение. Это духовная, высшая энергия, а не материальная энергия. Так как Кришна является высшим, он наслаждается высшей энергией. Поэтому Радха-Кришна лила не является материальной. Тот, кто понимает Радха-Кришна лилу как материальную, они введены в заблуждение. Кришна не может наслаждаться чем-либо материальным. ШЧЧ, Ади-лила 7,5, Майяпур 7 марта 1974

Адхарма - все, что уводит от осознания своего изначального положения (мешает принципу предания себя Господу). Делится на 5 видов: видхарма (принципы, мешающие выполнять свои религиозные обязанности), пара-дхарма (принципы, предназначенные для других), упадхарма (принципы, созданные гордецом, либо противоречащие принципам Вед), чхала-дхарма (объяснение религиозных принципов на свой лад), абхаса (показная религиозность) ШБ 7.15.12, 7.15.13, Лекция по ШБ 6.1.47 от 29.07.1975

Дхарма означает то, что вернёт меня к моей первоначальному, конституционному положению, а адхарма означает то, что стянет меня вниз с моего изначального, конституционного положения. Это испытание дхармы и адхармы. Я вечная частица Бога, поэтому моя дхарма это служить Богу и вернуться домой, обратно к Богу. Это моя настоящая задача. Так адхарма означает, что я забываю о моих отношениях с Верховным Господом, и спускаюсь всё ниже и ниже, чтобы стать червём в испражнениях. Это называется адхарма. Есть так много разновидностей жизни. Почему? Это связано с различием дхармы и адхармы. ШБ 6.1.47, Даллас, 29 июля 1975

Дхарма означает стать слугой Кришны, и адхарма значит стать слугой майи. В этом разница между дхармой и адхармы, религиозным и нерелигиозным. ШБ 6.1.45, Laguna Beach, 26 Июля 1975

Адхидайвика-клеша - страдания от засух, землетрясений, бурь и других стихийных бедствий, вызываемых полубогами НН 2

Адхибхаутика-клеша - страдания, которые причиняют другие живые существа, например, насекомые или враги НН 2

Адхиатмика-клеша - страдания, которые причиняют собственное тело и ум, то есть душевные и телесные недуги НН 2

Акарма - 1) действия, не приносящие материальных реакций, и освобождающие человека из курговорота рождений и смертей (Ишопанишад 2, БГ 4.18, БГ 4.20) 2) неисполнение своего высшего долга ШБ 11.3.43

Акарма означает то, чего не имеют. Итак, если вы работаете, сва-кармаеа, не важно, каким родом деятельности, будь то шудра или брахман. Это не имеет значения. Действуете ли вы для Кришны? Вот что требуется. Если вы действуете для Кришны, тогда вы не запутываетесь результатами действия, благочестивого или неблагочестивого. Это выше. Благочестивый и неблагочестивый, всё это материальный уровень. На духовном уровне нет такого понятия. Абсолютно. Всё что вы делаете, это всецело хорошее, всецело духовное. Это называется абсолютным. В абсолюте нет таких различий, "Это благочестивый, это нечестивый." Всё духовно.
БГ 4.18, Бомбей, 7 апреля 1974

Акарма означает без реакции. Здесь, если мы будем действовать для нашего чувственного удовлетворения, то мы получаем реакцию. Например, солдат убивает. Он получает золотую медаль. Тот же солдат, когда приходит домой, если он убивает одного человека, он повесят. Почему? Он может сказать в суде, "Сэр, когда я сражался на поле боя, я стольких убил. И получил за это золотую медаль. Так почему вы вешаете меня сейчас?" "Потому что ты сделал это для своего собственного удовлетворения. А то вы делали с разрешения правительства". БГ 4.17, Бомбей, 6 апреля 1974

Амша (так же: свамша) - непосредственная экспансия; вишну-таттва. ШБ 4.30.24, ШБ 5.15.6

Ананда - аспект блаженства Абсолютной Истины; духовное счастье, порожденное духовным многообразием и отношениями с Господом. ШБ 2.10.44, ШБ 8.24.52, Ади 2.5, Учение Господа Капилы 6

Поэтому человек должен стать выше тригуны. И это называется ниргуна. Наиргуеуа-стха раманте. Они также наслаждаются. Что это за наслаждение? Раманте йогино ананте. Это не ограниченное наслаждение, которое длится в течение нескольких минут. Нет. Ананда она вечна. Раманте йогино ананте. И это сатйананде. Это настоящая ананда. Это настоящее блаженство. Когда ваша ананда не прекращается, она продолжается. А ананда, или удовольствие, которое длится несколько секунд или несколько минут, это не ананда. Это иллюзия. Настоящая ананда будет продолжаться. Она никогда не прекратится. Она никогда не закончится. ШБ 2.1.7, Париж, 15 июня 1974

Ананда означает блаженство. Вечное блаженство. Вы видели нашего Кришну, Он полон блаженства. Он играет на Его флейте, и Он вечный супруг, Радхарани. Разве Он не полон блаженства? Вам нравится, потому что вы являетесь частицей Бога, поэтому вам тоже нравится такая жизнь полная блаженства. Вы хотите, молодая девушка хочет молодого парня, а молодой человек хочет девушку, жить вместе счастливо. Но это невозможно, потому что это материальный мир. Но идея исходит от Бога, джанмадй асйа йатау. ШБ 1.1.1, ШБ 1.2.1, Нью-Вриндаван, 1 сентября 1972

Анартха - то, что не имеет ценности; неблагоприятные желания в сердце. ШБ 10.51.45, ШБ 11.8.21

Анартха означает то, что мы не хотим. Искусственно мы привыкли к вещам. Точно так же, как есть мясо. Мясоедение мы не практиковали с самого начала нашего рождения. Сразу после рождения ребёнку требуется немного мёда или молока, но не мясо. Но потом, родители или опекуны учат, как есть мясо. Это не наше человеческое дело. БГ 7.1, Сидней, 16 февраля 1973

Анартха ... Во имя цивилизации, мы увеличили так много нежелательных вещей без необходимости. Это называется анартха. Артха означает материя. Можно привести много примеров. Когда не было так называемого развития цивилизации, люди ели из посуды, сделанной из серебра, золота, или, по крайней мере, металла. Теперь они используют пластик. И всё же, они гордятся прогрессом цивилизации. На самом деле это анартха. Анартха -нежелательные вещи. ШБ 1.2.18, Вриндаван, 29 октября 1972

Анартха означает то, что создаёт мои страдания. Материальная деятельность будет продолжать увеличивать мои страдания. И если вы принимаете духовную жизнь, тогда ваши материальные страдания будут постепенно сокращаться, и практически снизойдут в ноль. Когда мы на самом деле свободны от материального влечения, тогда начинается реальная духовная жизнь. Атнасакти. Вы привязались. Вы уже не сможете бросить. Когда ваша анартха-нивритти, когда ваша материальная деятельность полностью остановится, тогда вы не можете бросить. БГ 2.58-59, Нью-Йорк, 27 апреля 1966

Анартха-нивритти - стадия в практике бхакти-йоги, на которой живое существо освобождается от неблагоприятных привычек и желаний. ШБ 2.2.12, ШБ 11.8.21, Мадхья 12.135, Антья 3.251, Нарада-бхакти-сутра 2

Анартха означает нежелательные вредные привычки. Когда мы дети, невинные, у нас нет вредных привычек, но, когда мы вырастаем и и общаемся с плохой компанией, мы также приобретаем все эти плохие привычки. Таким образом, чтобы бросить все эти вредные привычки мы должны общаться с садху или преданными, святыми людьми. Тогда мы сможем их бросить. Это называется анартха-нивритти, что означает отказ от всех нежелательных вредных привычек. Это вещи, которые являюся нежелательными. БГ 2.11, Мексика, 11 февраля 1975

Санскритское выражение анартха-нивртти подразумевает, что само материальное тело является ненужным и нежелательным. Мы — духовные души и, в сущности, никогда не нуждались в материальном теле. Тем не менее, поскольку мы желали наслаждаться материальным телом, мы получили его от материальной природы, выполняющей волю Верховной Личности Бога. Но стоит нам вернуться в свое изначальное состояние и снова стать слугами Верховного Господа, как мы начнем постепенно забывать о потребностях тела, пока, в конце концов, не забудем о самом теле.

ШБ 3.33.26, ком

Антаранга-шакти - см. чит-шакти.

Анубхава - вторичные признаки экстатических эмоций, такие как: всепрощение, нежелание попусту тратить время, отрешенность от мира, отсутствие гордыни, надежда, устремленность, вкус к повторению святого имени Господа, привязанность к описанию трансцендентных качеств Господа, влечение к тем местам, где пребывает Господь [храмы или святые места, например Вриндаван]. Мадхья 23.18-19

Анумана - одна из праман; процесс обретения знания на основе гипотез, дедуктивной или индуктивной логики Нарада-бхакти-сутра 59, УГЧ 24, Раджа Видья 5

И есть еще одно свидетельство, которое называется анумана. Предположим, что я собираюсь войти в комнату, и я не знаю, есть там кто или нет. Но раздаётся какой-то звук, я могу себе представить, "О, кто-то есть." Это называется анумана. В логике это называется гипотезой. Это также свидетельство. Если моим предложениям я могу предоставить свидетельства, это принимается. Так есть прямые доказательства, и, то, что называется, гипотезой. Но убедительным доказательством является шабда-прамаеа. БГ 2.8-12, Лос-Анджелес, 27 ноября 1968

Анурага - ступень экстатических эмоций, при которой преданный даже насладившись обществом своего возлюбленного Господа, не чувствует полного удовлетворения. Мадхья 6.13

Апарокша - знание, непосредственно получаемое с помощью трансцендентного виденья. ШБ 10.87.27, ШБ 11.5.12

Реальность души и Сверхдуши, апарокна, можно воспринять, но только теми, кто обладает трансцендентным виденьем. Философы, чьи сердца нечисты, ошибочно предполагают, что это истина, о которой можно размышлять, но не испытать непосредственно. Знание таких мыслителей может помочь им развеять некоторые сомнения и заблуждения о меньших аспектах реальности, но оно бесполезно для преодоления материальной иллюзии и приближения к Абсолютной Истине. Как правило, только преданные, которые с верой и с любовью служат Верховному Господу вплоть до момента полного очищения, получают Его милость в виде апарокна-гьяна, непосредственное осознание Его величия и удивительное сострадание.
ШБ 10.87.27, ком

Апраката - присутсвие Кришны благодаря поглощенности преданных в мысли о Нем, хотя физически Он не присутствует Мадхья 13.155

Апраката-лила - вечные игры Господа вне сферы восприятия обусловленных душ. ШБ 3.2.12, Ади 3.5, Мадхья 15.237

Апратихата - преданное служение, которое не может быть остановлено никакими материальными условиями. ШБ 4.12.13, ШБ 4.24.69, ШБ 6.16.34

Преданный безразличен и к наслаждениям, и к страданиям, единственное, чего он желает, — это преданно служить Господу. В «Шримад-Бхагаватам» сказано, что преданное служение не должно никак зависеть от материального счастья или материальных страданий (апратихата). ШБ 4.12.13, ком

Находясь в лоне матери, Махараджа Прахлада внимал наставлениям Нарады Муни. Трудно представить себе, как еще не родившийся ребенок мог слушать Нараду, но такова духовная жизнь: материальные обстоятельства не могут быть для нее препятствием. Это называется ахаитукй апратихата. Никакие материальные обстоятельства не в силах помешать живому существу обрести духовное знание. Получив это знание, Махараджа Прахлада с ранних лет передавал его своим друзьям, и оно преобразило их жизнь, хотя все они были еще детьми.

ШБ 7.7.1, ком

Арии - цивилизованные, продвинутые; люди, живущие в цивилизации, основанной на духовных принципах, и развивающиеся в Сознании Кришны, а так же в материальном благополучии. БГ 2.2, ШБ 3.21.52-54, ШБ 3.29.18, ШБ 3.33.7, ШБ 4.30.39-40, ШБ 7.2.60

Итак, арийская культура была практически во всем мире. Арийская культура основывается на сознании Бога. Так среди арийцев есть некоторое представление о религии, либо христианская религия или мусульманская религия, буддизм, ведическая религия, основанная на концепции Бога. В соответствии со временем, страной, способы понимания могут немного различаться, но цель состоит в сознании Бога. Это и есть арийская цивилизация. Бог один; Бога не может быть два. А особенности Бога или угол видения Бога может отличается.
Беседа со студентом йоги 14 марта 1975 года, Иран

Арча-виграха (арча-мурти, божество) - освященный образ Бога, который представляет Его в этом мире; воплощение Верховного Господа, неотличное от Его духовных форм на Вайкунтхе, в котором Он по своей милости предстает перед нами, чтобы принимать служение, поскольку обусловленным душам так легче поклоняться Ему. БГ 12.5, ШБ 3.1.17, ШБ 10.3.46, Ади 5.226, Мадхья 20.218

Таким образом, арча-виграха — полностью духовная форма Господа, которую могут воспринимать материалистичные преданные. Арча-виграху Господа ни в коем случае не следует считать материальной. Для обусловленного живого существа между материей и духом существует огромная разница, но для Господа она отсутствует. Для Господа не существует ничего, кроме духовного бытия, и, подобно этому, не существует ничего, кроме духовного бытия, для Его чистого преданного, находящегося с Ним в близких отношениях. Оригинал Бхагаватам 1964 SB 1.12.9, ком

Асакти - стадия привязанности к Господу в преданном служении, (являющаяся началом любви к Господу) начиная с которой человек может понять свои духовные отношения с Господом. Нарада-бхакти-сутра 2

Асат-санга - общение с непреданными, привязанными к материальным вещам людьми. ШБ 3.29.18, УГК 12

Асат означает те, у кого материалистические интересы. Асатау. Асато ма сад гама. Это очень важная вещь. Мы организовали это общество сознания Кришны, чтобы избегать асат-санги. Конечно, мы проповедуем сознание Кришны среди людей, которые заинтересованы в материальных вопросах. Но мы не общаемся с ними. Мы общаемся с Кришной, потому что мы не говорим ничего, кроме Кришны. Нас не интересуют их дела. Каждый интересуется своими собственными делами. Подобным образом, нас интересует наши дела, сознание Кришны. Даже если мы идём к материалистическому человеку, мы агитируем, "Пожалуйста, станьте нашим членом. Пожалуйста, прочитайте эту книгу. Купите эту книгу", мы не идём забрать их бизнес. Мы пытаемся привести их в нашу деятельность. ШБ 3.25.25 Бомбей, 25 ноября 1974

Асура (демон) - 1) Расса созданий во вселенной 2) Тот, кто не является преданным Кришны 3) Атеист, либо существо, привязанное к материальным наслаждениям и обладающее качествами демонической природы, такими как: гордость, высокомерие, тщеславие, гневливость, грубость и невежество. БГ 16.4, ШБ 1.15.34, ШБ 2.7.15, ШБ 4.25.52, ШБ 8.5.24

Асура-варнашрама - социальное устройство, отличное от варнашрамы (или даива-варнашрамы) тем, что принадлежность к варнам определяется по рождению, а не по качествам. Мадхья 3.6

Атма-ниведана - стадия и процесс в преданном служении, при которых преданный, не имея никаких эгоистичных мотиваций, предлагает все (включая разум, ум, тело и все имущество) Господу и выполняет свои действия с единственной целью удовлетворить Верховную Личность Бога. ШБ 7.5.23-24

Атма-таттва - наука о Боге, душе и об освобождении души от загрязнения материей. ШБ 2.1.3, ШБ 2.9.4

Атма-рама - не заинтересованный в материальном мире человек, занимающийся духовной самореализацией; тот, кто утвердился в духовной деятельности в отношениях с Высшей Душой ШБ 3.27.26, ШБ 4.24.33

Атма - 1) Брахман 2) Параматма 3) Душа 4) Разум 5) Ум 6) Тело 7) Усилие 8) Выносливость 9) Личные привычки. ШБ 1.7.10, ШБ 2.9.4

Ашрам - в соответсвии с Ведической культурой варнашрамы, разделение на четыре духовные стадии жизни - брахмачари, грихастха, ванапрастха и санньяси. ШБ 4.14.18, Путешествие вглубь себя 6.3

Аштанга-йога - система мистической йоги, разработанная Патанджали, заключающаяся в контроле ума и освобождении себя от всех видов деятельности благодаря медитации, концентрации, позам тела и блокировке движений внутренних потоков воздуха; делится на 8 ступеней: яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи; предназначена для реализации Вишну БГ 5.27-28, ШБ 3.21.12, Ади 17.76 , 2.5.16, 3.28.1

Ачарья - 1) Идеальный учитель, ведущий себя подобающе еще до того, как начинает преподавать (БГ 3.21) 2) тот, кто познал смысл и суть всех Священных писаний, подчиняется их правилам и предписаниям, умея правильно их применять, и обучает своих учеников вести себя так же. ШБ 1.7.43, ШБ 3.29.32, Ади 1.46

Ачинтья - непостижимое с помощью логики, аргументов или философских спекулиций, запредельное материальному миру. БГ 8.9

Итак, как это возможно, если мы не можем понять ... Энергия Господа Вишну является непостижимой, ачинтья,. Шрила Джива Госвами рассуждал. Если вы не примете ачинтья-шакти Верховной Личности Бога, вы не сможете понять. Вы должны принять. Это ачинтья, непостижимая нами. Но она не является непостижимой для возвышенных преданных. Что-либо выполненное Верховной Личностью Бога, не является непостижимым для Него. Свабхавике-гьяна-бала-крия-ча. Он совершенен, в осознании того, что мы считаем непостижимым, но это очень легко сделать с полным знанием Верховной Личности Бога. Так что то, что непостижимо для нас, не является непостижимым для него. ШБ 1.7.12, Вриндаван, 11 сентября 1976

Кришна есть ачинтья-гуна-сварупам; Поэтому он является ниргуна. Как правило, гуна означает материальные качества: саттва-гуна, раджа-гуна, тамо-гуна. Но когда мы говорим о ниргуне, это означает, что мы преодолели гуны этого материального мира. Гунамайе мама майа. Мы преодолели гуны или качества майи. Это называется ниргуна. Но Кришна ачинтья-гуна-сварупам. Кришна не обладает материальными качествами, поэтому это ачинтья, непостижимое для нас. Но у Него есть гуна. Его гуны не обладают материальными качествами. БГ 7.1-2, Бомбей, 28 марта 1971

Ачинтья бхеда абхеда таттва- философия Господа Чайтаньи, утверждающая, что Господь и Его энергии одновременно едины (поскольку всё существующее является проявлением Его воли) и различны (поскольку Он - создатель и руководитель всего) друг от друга благодаря Его непостижимой энергии. ШБ 2.1.39, ШБ 7.9.31, ШБ 10.48.19, Ади 1.46, Ади 2.38

Таким образом, особенность Кришны, что он одновременно един и различен, ачинтья бхеда абхеда. Кришна - это электрическая лампа, и в то же время, он не электрическая лампочка. Кришна эта подушка, но и не подушка. Если, когда мы говорим, что Кришна есть всё ... Как в какой-нибудь большой миссии, они говорят, "Всё, что мы принимаем как Бога, это хорошо." Нет. Мы не говорим так. Так не говорит и Кришна. Когда Кришна говорит о поклонении, Он не говорит, чтобы мы поклонялись электрическому свету или чему-либо ещё. Мам экам, вот инструкция. Не то, что "Кришна стал всем, поэтому всему нужно поклоняться." Нет, это не так. Это ачинтья бхеда абхеда. Мы должны принять прибежище у Кришны лично - мам екачараеа Враджа- а не у его разнообразия. Вы должны понимать, что разнообразия зависят от Кришны, а не то, что "Потому что есть разнообразия, Кришна конечен». Нет, это не философия. БГ 7.9, Вриндаван, 15 августа 1974

Согласно философии ачинтья-бхеда-абхеда-таттвы Гаудия-вайшнавов, всё, что удовлетворяет чувства Верховного Господа, Шри Кришны, неотлично от Самого Кришна. Например, Шри Вриндавана-дхама тождественна Господу Кришне (тад-дхама вриндаванам), поскольку во Вриндаване Господь наслаждается трансцендентным блаженством Своей внутренней энергии. Подобным образом, дом Пандавов был также источником трансцендентного блаженства для Господа. Господь не делал различий между домом и Самим Собой. ШБ 3.1.2, ком

Ахаитуки - без посторонних мотивов и желания личной выгоды.

Аханкара (Ложное эго) - 1) материальный элемент, появляющийся из махат-таттвы, и порождающий все остальные материальные элементы. (БГ 7.5, ШБ 2.5.25, ШБ 3.26.23-24) 2) сознание, оскверненное материей, при котором живое существо считает себя независимым деятелем, наслаждающимся и продуктом материальной природы БГ 3.27, ШБ 1.3.1, ШБ 3.12.11, ШБ 3.26.14

Ахимса (ненасилие) - усилия, направленные на то, чтобы просветить людей, дав им истинное знание, и помочь им освободиться из материального плена. БГ 10.4, БГ 13.8-12, ШБ 11.3.24

Ахимса, непричинение вреда, подразумевает, что человек перестал причинять другим страдания и беспокойства. Материальный прогресс, обещанный многочисленными политиками, социологами, филантропами и т. д., никому не приносит реального блага, поскольку эти политики и филантропы не обладают трансцендентным видением: они сами не знают, что́ является истинным благом для общества. Ахимса подразумевает, что надо обучать людей тому, как полностью реализовать возможности человеческой жизни. Жизнь дается человеку для духовного самопознания, и любое движение или партия, не способствующие достижению этой цели, причиняют вред людям. И наоборот, все, что помогает людям обрести духовное счастье, относится к категории ахимсы. БГ 10.4-5, ком

Истинная ахимса обязывает человека не препятствовать эволюции других живых существ. Животные также поднимаются по эволюционной лестнице, переходя из одной формы животной жизни в другую, и, убивая животное, мы мешаем его развитию. Если животное находилось в своем теле какое-то количество дней или лет, но затем было убито, ему придётся снова получить то же самое тело, чтобы закончить положенный срок пребывания в нем и лишь затем перейти в другую форму жизни. БГ 16.1-3

Бахиранга-шакти (материальная энергия) - иллюзорная, внешняя, отделенная энергия Господа, являющаяся непосредственной причиной создания и уничтожения всего материального мироздания; искаженное отражение внутренней энергии БГ 9.10, БГ 18.46, ШБ 4.22.33, Ади 2.102

Брахмачари-ашрам - самый первый из четырех укладов жизни, в котором человек строго держит обет безбрачия и проходит обучение принципам духовной и материальной жизни. БГ 8.11, ШБ 1.9.26, ШБ 2.6.20

Прежде всего, брахмачарья-ашрам, это аскетизм, под руководством духовного учителя. Идея - чтобы не запутаться. Брахмачари не имеет связи с мирскими делами. Его интересует указхания духовного учителя. Это называется брахмачари. Таким образом, его обучают как брахмачари, и он получает достаточно знания, чтобы "Не запутаться в материальных делах. Старается избегать их. Но если не в состоянии, если желание секса очень сильно, тогда он может жениться". Это процесс. БГ 1.32-35, Лондон, 25 июля 1973

В системе варнашрама-дхармы, которая знаменует начало истинной человеческой жизни, маленьких мальчиков по достижении ими пятилетнего возраста отправляли в ашрам гуру, где они становились брахмачари. Там их систематически обучали всему необходимому, независимо от того, были они сыновьями царей или обыкновенных граждан. Такое обучение было обязательным для всех не только потому, что люди, получившие его, становились хорошими подданными, но и для того, чтобы подготовить мальчика к его будущей жизни, посвященной духовному осознанию. ШБ. 1.5.24, ком

Брахманы - представители одной из варн, проявляющие в своей деятельности следующие качества: умиротворенность, самообладание, аскетичность, чистота, терпение, честность, знание, мудрость и религиозность. БГ 18.41-42

Брахман - 1) безличный аспект Абсолютной Истины; сияние, исходящее от тела Кришны; 2) вечное, нерушимое живое существо; суммарная материальная энергия. БГ 4.35, БГ 7.13, БГ 13.13, БГ 14.3, ШБ 1.2.11

Буддхи (разум) - материальный элемент, трансформация ложного эго в гуне страсти; функциями интеллекта считаются определение природы объектов и помощь чувствам в выборе; а сомнение, заблуждение, верное представление, память и сон - его отличительными признаками ШБ 3.26.29-30

Буддхи-йога - преданное служение; непосредственный контакт с Господом в форме Параматмы, при котором преданный обретает высший разум БГ 3.3, БГ 2.39, БГ 5.1, БГ 10.10

Суть буддхи-йоги очень ясно описана в десятом стихе десятой главы «Бхагавад-гиты»: буддхи-йога — это непосредственный союз с Господом, который в образе Параматмы пребывает в сердце каждого живого существа. Однако вступить в общение с Господом можно, только преданно служа Ему. Поэтому тот, кто приходит к трансцендентному любовному служению Господу, иначе говоря, тот, кто обретает сознание Кришны, удостаивается особой милости Господа и достигает ступени буддхи-йоги. Вот почему Господь говорит, что только тому, кто, движимый трансцендентной любовью, постоянно служит Ему, Он открывает чистое знание о преданности и любви. Таким образом преданный без особых усилий получает право общаться с Господом в Его вечном, исполненном блаженства царстве. БГ 2.39. ком

Так что есть буддхи-йога? Кришна говорит, тена сатата-йуктанам: "тот, кто занят двадцать четыре часа." Сатата означает всегда. Чем занят? Бхаджата прети-пурвакам. Всегда стараться сделать какое-то служение Господу. Как? Прети-пурвакам: "с любовью и верой." БГ 2.39, Лондон, 12 сентября 1973

Бхава - 1) духовное настроение или эмоция 2) результативная стадия преданного служения; экстатическая любовь, стадия преданного служения непосредственно предшествующая любви к Богу. 3) кульминационное состояние анураги, при которой отчетливо проявляются внешние признаки экстаза Ади 4.68, Мадхья 6.13, НП 17

Бхагаван - наивысший, личностный аспект Абсолютной Истины; Верховная Личность Бога, в полной мере владеющая шестью совершенствами - силой, славой, богатством, знанием, красотой и самоотречением. БГ 2.2, БГ 10.1, ШБ 1.1.2

Бхагавата-дхарма - преданное служение; религия прославления Господа и Его преданных; религиозные принципы, обучающие людей поклоняться только Верховной Личности Бога в соответствии со стихом 18.66 из Бхагавад Гиты. ШБ Введение, ШБ 1.2.28-29, ШБ 1.4.31, ШБ 5.5, ШБ 6.16.40, ШБ 6.16.41

Бхагавата-марг (рага-марг) - 1) система девяти процессов, начинающихся со слушания и повторения. (ШБ 4.13.3) 2) синоним рагануга-бхакти (ШБ 4.24.45-46) 3) Проповедническая деятельность - слушание повествований о Господе Вишну и прославление Господа. ШБ 4.27.24

Бхаджана-крия - стадия преданного служения, в которой преданный принимает духовного учителя и под его руководством следует регулирующим принципам. (Мадхья 23.14-15, НН7)

Бхакти – преданное служение; занятие всех свои чувств служением Верховной Личности Бога, повелителю чувств. Мадхья 19.170)

"Бхакти это активное служение." Это не сантименты. Служение означает работать. Не так, как карми. Карми или любой, кто работает, он работает со вкусом. Например: домохозяин работает день и ночь. Предположим у него есть жена и дети. Для того чтобы поддерживать их, он должен очень тяжело работать. Но есть какое-то удовольствие в служении жене и детям. Это грубый пример. Точно так же, бхакти означает служение со вкусом. Сваду сваду паде паде. В Шримад-Бхагаватам сказано: сваду, сваду паде паде. Чем больше вы служите, тем больше вы наслаждаетесь вкусом. Не испытывая вкуса, никто не может совершать преданное служение. Оно практично. НП, Вриндаван, 17 октября 1972

Ниргуна означает «без последствий». Духовная гуна и последствия деятельности в ней тождественны друг другу, поэтому, чтобы отличить духовное качество от его материальной противоположности, его называют ниргуной. Полностью избавившись от воздействия гун материальной природы, человек получает доступ в духовную сферу, а деятельность, которой управляют духовные гуны, называется преданным служением, или бхакти. Следовательно, бхакти — это ниргуна, достигаемая благодаря непосредственному контакту с Абсолютом. ШБ 1.13.56. ком

Ваишьи - представители одной из варн, занимающиеся земледелием, защитой коров и торговлей БГ 18.41, БГ 18.44

Ваидхи-бхакти - одна из двух форм садхана-бхакти; служение, совершаемое из чувства долга, когда человек служит Господу, выполняя волю своего духовного учителя или следуя указаниям священных писаний, и не имеет при этом привязанности к Господу или внутреннего побуждения к любовному служению Ему. НП 2

Вайкунтха - духовный мир; бесчисленного множество духовных самосветящихся планет, на которых пребывает Сам Бог со Своими спутниками, вечно освобожденными живыми существами; обители Его полных экспансий, где Господь пребывает в образе Нараяны, а их обитатели служат Господу, преклоняясь перед Его беспредельным величием. ШБ 1.6.31, ШБ 3.2.20

Вайрагья - 1) принятие полного отречения от материальных удовольствий ради возвышения себя до высшего духовного понимания; 2) стадия знания, на которой у обусловленной души проявляются отсутствие стремления к удовлетворению чувств и свобода от материальных желаний ШБ 2.2.12, ШБ 3.12.4, ШБ 3.13.39, ШБ 4.21.32

Говорится, что по мере развития в человеке сознания Кришны у него пропорционально развивается отрешенность от материального, или ваирагйа. Если человек не может отказаться от материальных наслаждений, это значит, что он не продвигается в сознании Кришны. ШБ 3.27.22, ком

Когда в процессе углубления своих знаний обусловленная душа осознает всю бессмысленность удовлетворения материальных потребностей, у нее пропадает привязанность к ним. Эта ступень познания называется ваирагьей — отречением от ненужного. ШБ 2.2.12, ком

Ванапрастха-ашрам - один из четырех укладов жизни; подготовительный к отреченному укладу жизни третий уклад или жизнь в удалении от мирских дел, посвященная постяжению духовной науки и путешествиям по святым местам всего мира. ШБ 1.3.19, ШБ 2.1.15, ШБ 5.18.13

Варна - в варнашраме, деление человеческого общества на четыре сословия (брахманов, кшатриев, ваишей и шудр) в соответствии с их качествами, созданное самим Господом. БГ 4.13, ШБ 7.5.51, ШБ 11.10.1

Другая проблема людей, относящихся к категории варна-санкары, заключается в том, что среди них очень трудно определить положение конкретного человека. Варнашрама — это научное деление общества на четыре варны и четыре ашрама, но в обществе, состоящем из варна-санкары, такого деления нет, и потому невозможно понять, кто есть кто: в таком обществе стираются грани между брахманами, кшатриями, вайшьями или шудрами. ШБ 7.11.25

Варнашрама-дхарма - социальное устройство деления общества на четыре уклада жизни (брахмачари, грихастха, ванапрастха и санньяса) и четыре сословия (шудра, ваишья, кшатрия, брахман) в соответствии с их качествами и гунами; является отличительной чертой человеческого общества от животного, и предназначено для удовлетворения Господа Вишну, поскольку помогает людям в их духовной реализации БГ 2.31, БГ 3.9, БГ 16.1-3

Вартма-прадакшина-гуру - духовный учитель, который первым дает знание о духовной жизни Мадхья 8.128

Варна-санкара – нежелательное потомство, которое приносит беспокойства в обществе БГ 1.41; ШБ 3.17.35

Ватсалья-раса - родительские отношения с Господом, одна из пяти основных трансцендентных рас; состояние, в котором преданный думает о Верховном Господе в Его образе ребенка: в этом образе Господь нуждается в заботе преданного и оказывает ему почтение, а находящийся на этом уровне преданный хочет заботиться о Господе как о собственном сыне и всегда печется о Его благе, благословляет Господа, дотрагиваясь до Его стоп и головы. Ади 3.11, Мадхья 19.183-184

Вибхиннамша - отделенные экспансии Господа; живые существа ШБ 1.15.6, ШБ 3.21.32

Вигьяна - 1) практическое применение и реализация гьяны 2) знание о своем изначальном положении и своих отношениях с Высшей Душой. БГ 3.41, ШБ2.9.31, ШБ 3.24.13, ШБ 4.22.33, ШБ 5.5.10-13

Викарма - всякое действие, совершенное вопреки ведическим предписаниям; действия, которые совершает человек, злоупотребляющий своей свободой, и которые ведут его в низшие формы жизни БГ 3.15, Ишопанишад 2, Ишопанишад 18

Деятельность такого человека, свободного от мирских привязанностей, не имеет никаких последствий, ни хороших, ни плохих, как будто он вообще не совершает действий. Такая деятельность называется акармой, не влекущей за собой кармических последствий. С другой стороны, любое действие, совершенное не в сознании Кришны, порабощает человека и, как уже говорилось, относится к категории викармы. БГ 4.20, комм

Карма и викарма, предписанные обязанности в соответствии с квалификацией, занимаемой должностью, профессией называется кармой. А противоположное называется викарма. Карма акарма викарма. БГ 4.16, Бомбей, 5 апреля 1974

Вират-рупа - вселенская форма Господа, включающая в себя все проявленное в материальном мире; воображаема, и предназначена для того, чтобы дать возможность людям привыкнуть к мисли о том, что Господь обладает трансцендентной формой; в действительности у Господа нет материальной формы. ШБ 1.3.28, ШБ 2.1.11, ШБ 3.8.15, Кришна 87

Вишну-татва - бесконечные непосредственные экспансии Верховной Личности Господа, качественно и количественно неотличные от него, но проявляющие различные силы в зависимости от времени и обстоятельств БГ 15.7, ШБ 1.2.26, ШБ 1.14.28-29, ШБ 2.1.19

Вишуддха-саттва - чистая благость, свободная от примесей страсти и невежества; единая внутрення энергия Господа, полное проявление самвит, сандини и хладини ШБ 5.15.6, ШБ 11.13.1, ШБ 11.13.2, Ади 4.62, Ади 4.65, НН 3

Гарбходакашайи Вишну - вторая пуруша-аватара (экспансия Каранодакашайи Вишну), находящаяся в каждой вселенной и возлежащая на водах Своего тела, заполняющих половину вселенной. Из его пупа вырастает лотос, на котором рождается Брахма, творец вселенной. ШБ 1.3.2

Голока - личная обитель Господа Кришны, обитатели которой служат Ему, движимые чувством спонтанной любви и привязанности к Нему. ШБ 3.2.20

Грихастха - один из четырех укладов жизни; домохозяин, живущий с женой и детьми, однако посвятивший жизнь развитию Сознания Кришны. ШБ 2.1.2, ШБ 3.22.11, ШБ 3.30.8, ШБ 3.32.1

Грихамедха - домохозяин, живущий только ради наслаждения своих чувств и благополучия членов своей семьи ШБ 2.1.2, ШБ 3.22.11, ШБ 3.32.1

Гуны - три проявления (благость, страсть и невежество) внешней энергии Господа, составляющие все материальное мироздание и являющиеся отражениями Его внутренних энергий. БГ 14.5, БГ 18.46, ШБ 2.6.32

Другое значение слова гуна — «веревка». Оно указывает на то, что обусловленная душа крепко связана веревками иллюзорной энергии. Человек, связанный по рукам и ногам, не может освободиться сам — ему необходима помощь того, кто свободен. Ему не поможет другой связанный: развязать веревки может только тот, кто сам свободен от пут. Другими словами, освободить душу из материального плена может только Господь Кришна или Его истинный представитель, духовный наставник. БГ 7.14, ком

Господь, Верховная Личность, никогда не попадает под влияние материальных гун, хотя все они возникают из Его духовной энергии. Тот, кто действительно постиг это, способен все использовать в служении Господу, поскольку в материальном мире нет ничего, что не было бы связано с Верховной Личностью Бога. ШБ 4.31.18, ком

Гурор-авагья - самое серьезное оскорбление Святому имени, заключающееся в пренебрежении наставлениям духовного учителя. ШБ 4.21.37, Мадхья 19.156

Прабхупада: Да, это первое оскорбление. Гурор аваджийа, шрути-шастра-нинданам. Если вы принимаете гуру и ослушиваетесь его, то, каково ваше положение? Вы не джентльмен. Вы даёте обещание перед гуру, перед Кришной, перед огнем, что «я буду выполнять ваши приказы, я буду вас слушаться," и не выполняете этого. Тогда вы даже не джентльмен, что уж говорить о преданном. Это здравый смысл. БГ 2.11, Мексика, 11 февраля 1975

Гуру (духовный учитель) - преданный, находящийся в авторитетной цепи духовной приемственности, знающий науку о Кришне и дающий духовные наставления. БГ 2.8, ШБ 2.9.43, ШБ 8.16.25, Мадхья 8.128

Если кто-то действительно хочет понять духовную жизнь и духовное знание, то нужно обратиться к гуру. Слово гуру означает "тяжелый", тяжелый знанием. И что это за знание? Тад-виджана. Это тяжесть является брахма-ништха - привязанность к Брахману и Пара-Брахману, Бхагавану. Это квалификация гуру. Учение Господа Капилы, Сына Девахути, 4. Обращение к истинному гуру

Как только человек предается Кришне, Кришна забирает все его грехи. Подобно этому, представитель Кришны, Его внешнее проявление, несет живым существам милость Верховной Личности Бога, давая ученикам духовное посвящение, поэтому он тоже принимает на себя все последствия прошлой греховной деятельности своих учеников. И если ученик следует указаниям духовного учителя, он всегда остается чистым и материальная скверна не сможет коснуться его. ШБ 4.21.31, ком

Гьяна - трансцендентное знание о том, что душа отлична от грубого и тонкого материальных тел; понимание различия между духом и материей; понимание природы тела и знающего тело (души и Сверхдуши) БГ 3.41, БГ 5.2, БГ 10.4, БГ 13.3, ШБ 1.18.26

Везде, где слово гьяна встречается в ведической литературе, его следует понимать как самбандха-гьяна, то есть знание отношений между Господом и Его энергиями. Оно не относится к имперсональной концепции Всевышнего. После того как человек понял самбандха-гьяна, он приходит к стадии абхидхея-гьяна, знании о том, как действовать в своих отношениях с Верховным Господом. Это преданное служение, практикуется освобождёнными душами. Зрелая стадия абхидхея-гьяны ведёт к любви к Богу, конечной цели всех живых существ. Отказ посредством мудрости, 3. Гьяна-Катха - Темы духовной науки

Гьяна-йога - 1) синоним гьяна-канды; процесс постижения безличного аспекта Верховного Господа 2) эмпирическое знание, покрытое оболочкой преданного служения; процесс, при котором человек знает, что целью жизни является Кришна, однако получает удовольствие из спекуляций о Кришне БГ 5.29, БГ 10.10, БГ 12.5, ШБ 1.2.15

Гьяна-канда - один из трех разделов Вед, рекомендующий деятельность, позволяющую постичь безличный аспект Абсолютной истины для того, чтобы слиться с ним; философские спекуляции о природе Абсолютной истины ШБ 4.20.30, ШБ 5.11.2, Мадхья 20.147, УГЧ 5, УГЧ 23

Даинья - смирение; состояние, в котором человек чувствует себя совершенно неспособным и падшим, даже несмотря на то, что наделен всеми совершенствами; неотъемлемый компонент премы, являющийся одновременно и причиной премы, и ее следствием; трансцендентное чувство вины, являющееся смесью трансцендентных чувств сожаления, страха и ощущения себя оскорбителем. НП 18, Брихад Бхагаватамрита 3.5.222, Брихад Бхагаватамрита 3.5.225, Мадхья 2.35, Разговор со ШП, Бомбей, 17 апреля 1976

Дасьям - один из девяти процессов преданного служения, в котором преданный внутренне ощущает себя вечным слугой Кришны, даже если при этом он не занимается каким-либо еще видами преданного служения. ШБ 7.5.23-24

Дасья-раса - отношения с Господом в настроении слуги, одна из пяти основных трансцендентных рас; состояние, в котором преданный осознаёт, что Верховный Господь пребывает в сердце каждого и что сам он занимает по отношению к Господу подчиненное положение, вручает себя Верховной Личности Бога, и, памятуя о своем подчиненном положении, хочет также служить Господу, чтобы снискать Его милость. ШБ 7.6.2, Ади 3.11, Мадхья 19.183-184

Двапара-юга - третья юга цикла; век, в котором добродетель и религиозность убывают, а порок растет; составляет 864000 лет. БГ 8.17

Деваты - 1) живые существа, наделенные властью управлять материальными делами, такими как: снабжение воздухом, светом, водой, и т.д. 2) преданные Господа, действующие в соответствии с правилами и предписаниями Вед БГ 3.11, ШБ 1.13.49, ШБ 1.15.34, ШБ 7.8.42

Дикша-гуру - духовный учитель, дающий инициацию в соответствии с правилами и предписаниями шастр Мадхья 8.128

И шикша-гуру, и дикша-гуру обязаны указывать ученику истинный путь, а ученику надлежит следовать наставлениям своего учителя. Согласно шастрам, между шикша-гуру и дикша-гуру нет никакой разницы, и, как правило, шикша-гуру впоследствии становится дикша-гуру. ШБ 4.12.32, комм

Дикша - 1) обряд инициации авторитетным духовным учителем, находящимся в цепи ученической преемственности и авторизованным своим предыдущим духовным учителем 2) процесс, благодаря которому ученик может пробудить в себе трансцендентное знание и уничтожить все реакции своей прошлой греховной деятельности ШБ 4.8.54, Мадхья 4.111, Мадхья 15.108

Эта связь [с Кришной] устанавливается, присоединяя себя к истинному духовному учителю, который является непосредственным представителем Кришны в ученической преемственности .... Эта связь с духовным учителем называется инициированием. С момента инициации духовным учителем, связь между Кришной и человеком, культивирующим сознание Кришны, установлена. Без инициации истинным духовным учителем, настоящей связи с сознанием Кришны нет. НП.

Джапа - тихое воспевание Святых имен, при котором слышать их может только сам повторяющий; практикуется для собственного духовного роста БГ 10.25, ШБ 3.14.32, ШБ 10.47.24, НП 9

Джива (душа) - индивидуальное живое существо, неотъемлемая частичка Верховного Господа, равная с ним качественно, но не количественно; частица татастха-шакти ШБ 1.2.21, ШБ 3.28.41, ШБ 11.11.4, Ади 5.45

Джива-таттва - вторичные экспансии Господа; живые существа, состоящие из внутренней энергии Господа, но в отличие от вишну-таттвы соприкасающиеся с материальной энергией Господа, а потому относящиеся к промежуточной энергии, татастха-шакти. БГ 15.7, ШБ 7.3.34

Господь помнит об этом, но Его спутники, хотя они и являются освобожденными душами, забывают это, потому что они относятся к татастха-шакти — пограничной энергии Господа. В этом заключается разница между вишну-таттвой и джива-таттвой. Джива-таттвы — бесконечно малые частицы энергии Господа, поэтому они всегда нуждаются в покровительстве Господа. ШБ 1.14.32-33, ком

Джива-химса - насилие над живыми существами, зависть по отношению к другим, прекращение проповеди Сознания Кришны Мадхья 12.135

Дхама - 1) духовный мир, в котором Господь вечно наслаждается Собой и Своими вечными спутниками и атрибутами; проявление внутренней энергии Господа 2) копия духовного мира в материальном; Вриндаван, Навадвипа и Джаганнатха-пури 3) любое место или человек, в котором присутствует Верховная Личность Бога в форме имени, формы, качеств или параферналии БГ 8.20, ШБ 1.3.43, ШБ 10.2.17

Считается, что материальный мир составляет четверть всей энергии Господа; остальные три ее четверти занимает ваикунтха-джагат - духовный мир, который «Бхагавад-гите» называют мад-дхамой или санатана-дхамой, вечным миром. В предыдущем стихе говорилось, что Господь создает, а затем уничтожает Свое творение. Это относится только к материальному миру, поскольку другая, большая часть Его творения, называемая Ваикунтхой, не создается и не уничтожается, иначе Ваикунтха-дхама не называлась бы вечной. ШБ 2.4.8, ком

Дхарма - 1) религия, данная Верховной Личностью Бога; религиозная система, ведущая человека к преданности Господу 2) неотъемлемое свойство какого-либо объекта БГ Введение, ШБ 1.2.6, ШБ 6.3.19

Дхира - трезвомыслящий человек, обладающий совершенным знанием о положении души, Сверхдуши, материальной и духовной природы; тот, кто остается невозмутимым даже в присутствии причин для беспокойств; тот, кого не беспокоят чувства БГ 2.13, ШБ 1.3.13, ШБ 3.5.42

Слово дхира в этом стихе в некоторых редакциях заменено на слово вира. Строго говоря, большой разницы между ними нет. Дхира значит «здравомыслящий», а вира — «герой». Каждый, кто вступил в борьбу с майей, является героем, а того, кто достаточно здравомыслящ, чтобы осознать свою духовную природу, называют дхирой. Не обладая трезвым разумом и не проявив героизма, невозможно обрести духовное просветление. ШБ 4.29.82, ком

Йога (связь) - способ установления нарушенной связи с Высшей Абсолютной Истиной, Верховной Личностью Бога; преданное служение Господу. ШБ 2.7.30, ШБ 3.20.34, ШБ 10.2.6, НП 39, ВПП 5

Йога-майа - внутрення энергия Господа, функция которой состоит в том, чтобы сделать все игры Господа с преданными разных категорий совершенными; ее отражение - маха-майа, скрывающая Господа от взоров непреданных. БГ 7.25, ШБ 3.9.11, ШБ 1.7.4, ШБ 2.7.30

Кала - 1) энергия времени Господа, приводящее материальный мир в движение; всепожирающее время, в форме которого (кала-рупа) Господь низошел в материальный мир 2) непроявленный, безличный аспект Господа, отделяющий Верховного Господа от материального мироздания 4) экспансия экспансии Господа ШБ 3.21.32, ШБ 7.9.33

Кали-юга - четвертая юга цикла; нынешний век, начавшийся 5000 лет назад - это век раздоров, невежества, безбожия и порока, в котором почти не осталось истинной добродетели. Длится 432000 лет. БГ 4.1, БГ 6.11, БГ 8.17

Кальпа - один день Брахмы, состоящий из тысячи циклов четырех юг: Сатьи, Трета, Двапара и Кали. БГ 8.17

Кама (вожделение) - желание наслаждать свои чувства; искаженное под воздействием гуны страсти отражение вечной любви живого существа к Кришне. БГ 3.37, Ади 4.165

Гьяни стремятся слиться с бытием Всевышнего, но такое желание — тоже кама, или вожделение, так же как и желание йогов обрести мистические силы. В отличие от них, бхакты не ищут материальных удовольствий и потому очищаются от материальной скверны. ШБ 4.22.39, ком

Каништха-адхикари - начинающий преданный, чья вера еще не очень сильна, но который уже повторяет Святое имя Кришны. Его внешние признаки: он не изучает целенаправленно шастры и не пытается понять, что на самом деле представляет собой чистое преданное служение. Поэтому он не оказывает должного почтения великим преданным. Однако он может соблюдать правила, которым научился у духовного учителя или в своей семье, если там поклонялись Божеству. Мадхья 22.69-70, Мадхья 22.71, Мадхя 22.74, НН 5

По большей части, преданный третьего класса (известный как каништха-адхикари)

имеет веру в Божество в храме и поклоняется Господу там. Но каништха-адхикари

обычно неспособен признать других преданный или присутствие Господа в сердце

каждого. Тем не менее, даже вайшнавы третьего класса считаются очень возвышенными.

Шрила Прабхупада пишет: «Даже преданный третьего класса, – который не продвинулся

в знании об Абсолютной Истине, но просто предлагает поклоны с великой преданностью,

думает о Господе, смотрит на господа в храме и приносит цветы и плоды, чтобы

предложить их Божеству – незаметно становится освобожденным» (Бхаг. 3.25.36,

комментарий). В силу своего влечения к Божествам Шри Шри Радхи-Кришны или

Лакшми-Нарайаны, каништха-адхикари находится в трансцендентном положении, выше

тех, кто пытается достичь освобождения посредством измышлений и других методов.

Каранодакашайи Вишну - первая пуруша-аватара, возлежащая на водах причинного океана, из пор на коже которой появляются бесчисленные вселенные, а так же совокупность материальных ингредиентов в махат-таттве ШБ 1.3.2

Карма-йога - 1) синоним карма-канды 2) действия человека, знающего высшую цель жизни, однако привязанного к деятельности ради плодов 3) действия, направленные на удовлетворения Господа; действия в Сознании Кришны; достижение духовного совершенства посредством работы, к совершению которой у человека есть естественная склонность. БГ 6.1, БГ 6.46, БГ 10.10, ШБ 1.2.15, ШБ 1.5.34, ШБ 1.17.38, ШБ 3.1.4

Действовать в сознании Кришны — значит действовать, полностью сознавая свою подвластность Господу. Такая деятельность эквивалентна духовному знанию. Бхакти-йога — это сознание Кришны как таковое, а гьяна-йога — путь, ведущий к бхакти-йоге. Обладать сознанием Кришны — значит действовать, ни на минуту не забывая о своих отношениях с Верховным Абсолютом, и высшей ступенью сознания Кришны является постижение Кришны, Верховной Личности Бога. БГ 5.29, комм

Карма-канда - один из трех разделов Вед, рекомендующий деятельность ради плодов, с помощью которых живое существо может подняться до высших планет. ШБ 4.20.30, Мадхья 20.147, УГЧ 23

Карма-мимамса - учение Джаймини, утверждающее, что карма, или предыдущая деятельность, является причиной всего, и потому если человек хорошо исполняет свою работу, Господь обязан дать ему хорошие результаты; отрицает существование вечного духовного мира, считая материальный мир - вечной и единственной реальностью ШБ 1.17.18, ШБ 6.12.12, ШБ 7.7.48, ШБ 10.87.36, УГЧ 28

Карма - 1) закон, по которому живое существо получает результаты своей деятельности; сложная и тонкая система наград и наказаний, предназначенная для постепенного вдохновения обусловленных душ к поднятию до стадии совершенного сознания 2) действия, направленные на развитие материальных тел живых существ 3) действия, данные в Священных писаниях; выполнение предписанных обязанностей; регулируемая работа БГ Введение, БГ 8.3, ШБ 1.13.43, ШБ 10.24.14, ШБ 11.3.43, Ишопанишад 2, УГК 16

Кширодакашайи Вишну - третья пуруша-аватара (экспансия Гарбходакашайи Вишну), проявляющаяся общей Параматмой всех живых объектов - и живых, и неживых; Его называют Хари, и Он - источник всех воплозений во Вселенной. ШБ 1.3.2

Киртан - громкое воспевание Святых имен, слышное другим живым существам; практикуется для блага всех окружающих ШБ 3.14.32, НП 9

Киртанам - 1) второй из девяти процессов преданного служения; воспевание Святых имен Господа; 2) прославление Господа с помощью воспоминаний о нем, посещения храмов, предложения молитв и т.д. ШБ 2.4.15, ШБ 7.5.23

Крипа-сиддха - совершенство, достигнутое благодаря милости духовного учителя или другого вайшнава Ади 8.5

Кришна - изначальная Личность Бога, источник вех остальных воплощений - полных частей, либо частей полных частей Господа. У самого же Господа Кришны нет иного источника, кроме Него Самого. Кришна обладает шестьюдесятью четырьмя основными свойствами, в то время как Его различные экспансии лишь частично проявляют эти свойства. БГ 2.2, ШБ 1.3.28

Криш означает стать, появиться. Бхи-вачакау. Или пвлекательность. Нас привлекают материальные наслаждения, и эаш ча нирвати-вачакау. На означает Ананда. Другой смысл этого слова – это отрицание. Таким образом, "Верховная Личность Бога, привлекает Своими чертами, красотой Своего тела, богатствами, играми, и многими другими вещами ..." Кришна является всепривлекательным. И тот, кто всепривлекательным, является Верховной Личностью Бога. Таково значение "Кришна". ШБ 1.2.6, Монреаль, 3 августа 1968

Кришна, поскольку Он хочет даровать живым существам трансцендентное блаженство, появляется в разнообразных обликах. Вот почему Его зовут Кришной. ШБ 10.8.15, комм

Кришна-катха - слова, прославляющие Господа, либо произнесенные Самим Господом ШБ 1.7.13

Кришна-карма - деятельность, связанная с Кришной БГ 11.55

Кродха (злость) - продукт нашего неудовлетворенного вожделения (камы); один из шести врагов живого существа. БГ 3.37, ШБ 3.12.11, Мадхья 11.176

Кродха, гнев, возникает из камы, вожделения, которое является порождением гуны страсти. Когда вожделение и желания не находят удовлетворения, рождается кродха — заклятый враг обусловленной души. Это самое греховное и губительное порождение страсти проявляется в форме аханкары, ложного эгоистического представления о себе как о центре вселенной. «Бхагавад-гита» называет эгоцентризм обусловленной души, находящейся под властью материальной природы, глупым и нелепым. Эгоцентризм — это проявление принципа Рудры в сердце живого существа, где зарождается кродха, гнев. Возникая в сердце, гнев проявляется через другие органы чувств: глаза, руки и ноги. У разъяренного человека наливаются кровью глаза, иногда он сжимает кулаки или топает ногами. ШБ 3.12.11, комм

Кшатрии - представители одной из варн; проявляющие в своей деятельности следующие качества: героизм, сила, решимость, находчивость, отвага, щедрость и умение вести за собой БГ 18.41, БГ 18.43

Линга-шарира (тонкое тело) - материальное тело живого существа, состоящее из элементов ума, разума, ложного эго и обусловленного сознания; оно переносит живое существа из одного грубого тела в другое, и растворяется только когда живое существо покидает материальный мир БГ 13.6, БГ 15.8, ШБ 3.27.14, ШБ 3.27.28, ШБ 4.12.18

Лилы (игры) - действия Верховного Господа ШБ 1.2.15

Как солнце, поднимаясь утром в одном полушарии, постепенно достигает зенита, а затем садится, одновременно восходя в другом полушарии, так и Господь Кришна, уходя из одной вселенной, сразу начинает Свои игры в другой. Стоит одной игре завершиться в этой вселенной, как она начинается в другой вселенной. Таким образом нитья-лилы, вечные игры Господа Кришны, продолжаются бесконечно. ШБ 3.2.7, комм

Мадхйама-адхикари - преданный среднего уровня, обладающий твердой верой, но не очень хорошо знающий доводы священных писаний; преданный, получивший духовное посвящение, который следуя указаниям духовного учителя, отдает все свое время трансцендентному любовному служению Господу. Его внешние признаки: он проявляет любовь к Верховной Личности Бога, дружеские чувства ко всем преданным, сострадание к начинающим преданным и невежественным людям и сторонится тех, кто ненавидит преданное служение. Мадхья 22.67-68, Мадхя 22.71, Мадхья 22.73, НН 5

Мадхйама-адхикари знает, что Кришна есть Бог, Кришнас ту бхагаван свайам [ШБ 1.3.28]. Он желает развивать свою любовь к Кришне. Он также хочет, чтобы ни один момент не был потрачен впустую, вне сознания Кришны. Он всегда осторожен, чтобы не испортить драгоценное время, отведённое на жизнь. Это первая квалификация мадхьяма-адхикари. (...) Мадхйама-адхикари также имеет особый вкус к воспеванию Харе Кришна. И он очень хотелось жить в таких местах, как Вриндаван, Дварака и Матхуре, в местах, где жил Кришна. Учение Господа Капила, Сына Девахути, гл 15, V.36

Любой, кто с энтузиазмом принимает программу сознания Кришны и жаждет участвовать в проповеднической деятельности Международного общества сознания Кришны, действует на уровне мадхйама-адхикари. ШБ 11.2.45, комм

Мадхьяма-адхикари — это шраддхаван, человек, обладающий незыблемой верой, и у такого человека есть все возможности для дальнейшего развития в преданном служении. Нектар наставлений, стих 5

Мадхура-раса - супружеская привязанность к Господу, одна из пяти основных трансцендентных рас; любовные взаимоотношения между Верховной Личностью Бога и девушками Враджабхуми (а так же царицами Двараки) постоянно проявляющиеся как восемь видов воспоминаний. Эти близкие взаимоотношения вызывают вздымание бровей, обмен взглядами, нежными словами и шутками. Ади 3.11, Мадхья 19.183-184

Объясняя превосходство супружеской любви к Богу, Шрила Кришнадас Кавираджа приводит пример с материальными элементами: эфиром, воздухом, огнем, водой и землей. В эфире (пространстве) присутствует только звук. В воздухе присутствует звук и осязаемость. У огня есть три качества: звук, осязательное ощущение и форма. У воды существует четыре качества: звук, осязаемость, форма и вкус. И наконец, у земли есть все пять качеств: звук, осязаемость, форма, вкус и запах. Таким образом, можно видеть, что качество эфира присутствует всюду — в воздухе, огне, воде и земле. А в земле можно найти все качества материальной природы. То же самое относится к расе супружеской любви, мадхурья-расе. В ней присутствуют качества нейтралитета, служения, дружбы, родительской любви, а также самой супружеской любви. Из этого следует, что супружеская любовь доставляет Господу полное удовлетворение.

Супружескую любовь (мадхурья-расу) иначе называют шрингара- расой. В «Шримад-Бхагаватам» делается вывод о том, что Верховный Господь, покоренный наиболее полным проявлением любовного служения Ему, то есть супружеской любовью, соглашается целиком отдать Себя во власть Своего преданного. ЧЧ Мадхья 8.88, комм

«Если в соответствии с естественным ходом развития сознания Кришны в сердце преданного возникает стремление к супружеской любви, это называют супружеской привязанностью к Кришне, или мадхура-расой». ЧЧ Мадхья 19.185, комм

Майя - 1) маха-майя; концепция, по которой живые существа видеть что-либо отделенным от Господа 2) синоним бахиранга-шакти ШБ 1.11.3, ШБ 2.9.34

Майей, или иллюзией, называют духовное бытие, покрытое материальной скверной. БГ 6.20, комм.

Живые существа являются пограничной энергией Господа, и потому их истинное предназначение — заниматься трансцендентным любовным служением Господу. Если они этого не делают, состояние, в котором они находятся, называется майей. Поэтому, как только вся энергия человека отвлекается от чувственного наслаждения и используется для служения Господу, иллюзия майи мгновенно рассеивается. ШБ 1.5.23, комм

Майявада (имперсонализм) - школа философии, созданная Шримадом Шанкарачарьей; вымышленное объяснение Вед, утверждающее, что Господь безличен, что каждое живое существо полностью идентично Сверхдуше и Верховной Личности Бога, а так же, что не существует существования отдельно от безличного Брахмана, а чувство отделенности от Него является иллюзией. ШБ Введение, ШБ 4.21.27, ШБ 4.20.10, ШБ 4.22.38, ШБ 6.16.52

Манас (ум) - материальный элемент, трансформация ложного эго в гуне благости; порождает мысли, образы и формирует желания; функциями ума - думать, чувствовать и желать. ШБ 2.2.16, ШБ 3.6.27

Маха-вишну - см. Каранодакашайи Вишну Ади 2.56

Махат-таттва - конгломерат материи и духа, появляющийся из пракрити, когда Господь оплодотворяет ее с помощью своей внутренней энергии; совокупный космический разум, тень чистого сознания; чистая благость, к которой добавляется незначительная примесь материальной гуны страсти. ШБ 3.5.27, ШБ 3.5.28, ШБ 3.26.19

Моха - иллюзия, при которой живое существо находится на телесной платформе жизни; (маха-моха) состояние, в котором живое существо сошло с ума по материальным наслаждениям БГ 3.20.18

Моха — это антоним слова «знание». Обрести истинное знание — значит понять, что каждое живое существо является вечным слугой Господа, но, вместо того чтобы считать себя слугой, все в материальном мире мнят себя его хозяевами, потому что хотят господствовать над материальной природой. В этом заключается наша иллюзия. Рассеять эту иллюзию можно только по милости Господа или по милости Его чистого преданного. И когда человек выходит из-под ее власти, он соглашается действовать ради Кришны. БГ 18.73, комм

Вся деятельность человека, живущего в семье, в окружении жены и детей, протекает на уровне ума. Иногда он очень счастлив, иногда испытывает удовлетворение, иногда — неудовлетворенность, а иногда находится в замешательстве. Замешательство на санскрите называется мохой, иллюзией. ШБ 4.25.55

Мукти (мокша) - 1) освобождение от всех греховных реакций; 2) освобождение пяти видов: салокья (вознесение на планету, где обитает Личность Бога), самипья (возможность войти в окружение Верховной Личности Бога), сарупья (обретение четырехрукого тела, в точности подобного телу Господа), саршти (владение теми же богатствами, какими обладает Верховный Господь), и саюджья (представляет собой растворение в Брахмане, сиянии Господа). ШБ 5.24.20, ШБ 8.4.13, Мадхья 6.266

Получить мукти, или освобождение, — значит избавиться от материального сознания. Определение мукти дано в «Шримад-Бхагаватам»: муктир хитванйатха-рӯпам сварупена вйавастхитих. Обрести мукти — значит освободиться от оскверненного сознания, присущего живым существам материального мира, и утвердиться в чистом сознании. БГ Введение

Используя грубые и тонкие элементы низшей энергии (материи) для удовлетворения потребностей своих чувств, частицы высшей энергии (индивидуальные существа) утрачивают свой истинный, духовный ум и разум. Это происходит из-за влияния материи. Но когда живое существо выходит из-под влияния иллюзорной, материальной энергии, оно обретает мукти, освобождение. Находясь во власти материальной иллюзии, живое существо подчиняется диктату ложного эго, которое заставляет его отождествлять себя с материей и считать разные материальные предметы своей собственностью. БГ 7.5, комм

Муни - 1) философ, чей беспокойный ум предается разного рода размышлениям, но при этом не приходит к окончательному выводу; эксперт в ментальных спекуляциях, а так же в способностях размышлять, чувствовать и желать; 2) человек в полном Сознании Кришны, вышедший за пределы ментальных спекуляций, и пришедший к выводу, что Господь Шри Кришна - есть все. БГ 2.56, ШБ 3.28.20

Преданный также должен стать муни, то есть сосредоточенным человеком. Он всегда должен думать о Кришне и о том, как улучшить свое служение Верховной Личности Бога. Это должно стать его единственной заботой. Подобно тому, как материалист постоянно думает об улучшении своего материального положения, преданный должен постоянно думать о том, как улучшить свое положение в сознании Кришны, а для этого ему необходимо стать муни. ШБ 3.27.8, комм

Если вы хотите стать муни или мудрецом, вы должны выдвинуть какую-то новую теорию. В противном случае это не философ. Философ не считается философом, если он не бросает вызов всем другим философам и не предлагает какую-то новую теорию. БГ 4.39-42, Лос-Анджелес, 14 января 1969

Намабхаса - 1) промежуточная стадия воспевания Святого имени, находящаяся между оскорбительным и чистыми видами воспевания; на этой стадии оскорбления практически остановились 2) произнесение Святого имени неосознанно, имея в виду что-то другое, либо в шутку, в какой-нибудь песне или даже с пренебрежением ШБ 5.24.20, Ади 17.20

Намачарья Харидас Тхакур заявляет, что даже тень чистого воспевания святых имен, известного как намабхаса, разрушает весь запас грехов, накопленных в течение многих жизней и, таким образом, дарует освобождение. Мукунда-мала-стотра, m.6

Нама-апарадха - стадия повторения Святого имени, при котором повторяющий совершает десять видов оскорблений Святого имени. Эти десять оскорблений таковы: 1) Поносить преданных, посвятивших свою жизнь распространению святого имени Господа. 2) Считать имена таких полубогов, как Господь Шива и Господь Брахма, обладающими тем же могуществом, что и имя Господа Вишну или независимыми от него. 3) Не повиноваться указаниям духовного учителя. 4) Поносить ведическую литературу или литературу, согласующуюся с ведическими представлениями. 5) Считать славу святого имени Харе Кришна плодом воображения. 6) Давать собственные толкования святому имени Господа. 7) Совершать греховные поступки в расчете на силу святого имени Господа. 8) Считать повторение Харе Кришна одной из форм благоприятной обрядовой деятельности, рекомендованной в Ведах в разделе карма-канды. 9) Объяснять славу святого имени неверующему. 10) Не иметь полной веры в повторение святых имен и продолжать держаться за свои материальные привязанности, даже получив и поняв столько наставлений на эту тему. ШБ 5.24.20, НП 8

Нарака (ад) - 1) место, где доминирует гуна невежества 2) адские планеты, находящиеся между океаном Гарбходака и планетными системами, и предназначенные для наказания греховных живых существ и их отчищения от последствий их греховной деятельности БГ 1.43, ШБ 5.26.1, ШБ 5.26.5, ШБ 11.19.40

Нараяна - полная экспансия Господа Кришны, обладающая 60 из 64 качеств Кришны; четырехрукая форма Господа; БГ 11.54, БГ 1.9.24

Нивритти-марга - один из двух путей, предписанных Ведами; пусть отречения, отказа от чувственных наслаждений и освобождения ШБ 1.2.6, ШБ 5.1.7, ШБ 6.1.1

Употребленное в этом стихе слово нивртти- дхарма-ниратах значит «постоянно совершая религиозные обряды с целью развить в себе отрешенность». Существует две формы религиозной деятельности. Одну из них называют правритти-дхарма; этим путем идут грихамедхи, которые хотят либо попасть на райские планеты, либо добиться экономического благополучия, чтобы иметь возможность удовлетворять свои чувства. Каждый, кто находится в материальном мире, пришел сюда, чтобы утвердить здесь свое господство. Такую деятельность называют правритти. Диаметрально противоположный тип религиозной деятельности, который называют нивритти, — это деятельность, посвященная Верховной Личности Бога. Занимаясь преданным служением в сознании Кришны, человек избавляется от чувства собственности и влияния ложного эго, которое заставляет его считать себя Богом или господином. Он всегда помнит о том, что является слугой. Благодаря этому его сознание очищается. ШБ 3.32.6, комм

Нитья-банха - обусловленная джива, живущая в материальном мире. ШБ 2.6.17

Шесть Госвами не все вечные спутники Кришны. Только Рупа и Рагхунатха Госвами являются вечными спутниками. Вы знаете, что есть два вида живых существ: нитйамукта или вечные спутники Господа, и нитйабаддха или вечно обусловленные. Это материальное проявление есть шанс для вечно обусловленных живых существ, вернуться к Богу. Но когда они возвращаются, то никакого различия между ними нет. Письмо к Джадурани, Вриндаван, 9 сентября 1967

Нитья-мукта - освобожденная джива, живущая в духовном мире. ШБ 2.6.17

Нитья-мукты никогда не забывают о том, что они — вечные слуги Верховной Личности Бога. Того, кто постоянно помнит об этом и сознает себя неотъемлемой частицей Верховного Господа, называют нитья-муктой. Такое живое существо в этом мире играет роль представителя Верховного Господа. В Ведах сказано: нитйо нитйанам. Вечно освобожденное живое существо знает, что оно является частицей высшего нитьи, вечной Верховной Личности Бога. Это знание позволяет ему иначе смотреть на происходящее в материальном мире. ШБ 4.16.19, комм

Нитья-сиддха - вечное совершенство, достигнутое благодаря тому, что живое существо никогда не забывало Кришну. Ади 8.5

Нитья-сиддхи приходят с Вайкунтхи в материальный мир, чтобы на своем примере показать его обитателям, как стать преданным. Те, кто живет в материальном мире, могут взять пример с таких преданных и обрести стремление вернуться домой, к Богу. Нитья-сиддха нисходит с Вайкунтхи по распоряжению Верховной Личности Бога и своим примером учит других, как стать чистым преданным (анйабхилшита-шӯнйам). Хотя нитья-сиддха приходит в материальный мир, он остается безразличным к его соблазнам, и материальные наслаждения его не привлекают. Именно таким преданным — нитья-сиддхой, маха-бхагаватой — был Махараджа Прахлада. Прахлада родился в семье демона Хираньякашипу, и тем не менее его никогда не привлекали мирские удовольствия. Желая, чтобы все поняли, как должен вести себя чистый преданный, Господь стал предлагать Махарадже Прахладе различные материальные благословения, но Прахлада не принял их. ШБ 7.10.3, комм

Нивритти-марга - один из двух путей, предписанных Ведами; пусть отречения, отказа от чувственных наслаждений и освобождения ШБ 1.2.6, ШБ 5.1.7, ШБ 6.1.1

Нияма - практика контроля чувств благодаря следованию положительным регулирующим принципам, таким как ежедневное повторение 16 кругов джапы. ШБ 3.27.6, НН 3

Слово нияма относится к предписаниям, регулирующих деятельность, которые люди обычно не склонны выполнять. Например, говорится: ахар ахав сандхйам упасета: "Следует повторять гаятри мантру три раза в день на рассвете, в полдень и на закате, каждый день". Также говорится, магха-снана пракурвета: "Надо принимать ванну ежедневно, даже в самые холодные зимние месяцы." Такие указания предписывают действия, которые обычно пренебрегались бы. ШБ 11.5.11, комм

Пада-севанам - один из девяти процессов преданного служения; сильное стремление думать о лотосных стопах Господа; для тех, кто склонен применять именно этот метод, он постепенно начинает включать другие процессы, такие как: созерцание образа Господа, обход вокруг изваяния или храма, омовение в Ганге, служение чистому вайшнаву и др. ШБ 7.5.23-24

Паварга - путь материальных страданий, состоящий из: па, пха, ба, бха и ма - означают тяжкий труд (паришраму), пену у рта (пхенилу), разочарование (вйартху), страх (бхайу) и смерть (мритйу) УЦК 26

Панчаратрика-видхи - 1) метод храмового поклонения в соответствии с ваидхи-бхакти; регулирующие принципы поклонения Господу в настроении Лакшми-Нараяны, изложенные Нарадой Муни; (ШБ 4.13.3, ШБ 4.24.45-46) 2) Пять процессов преданного служения: арчана, вандана, дасья, сакхьям, атма-ниведанам. ШБ 4.27.24

Господу Нараяне поклоняются в соответствии с панчаратрика- видхи, то есть следуя регулирующим принципам, тогда как Господу Кришне поклоняются в соответствии с бхагавата-видхи . Пока человек не очистился, следуя предписаниям панчаратрика-видхи, он не имеет права поклоняться Господу по правилам бхагавата-видхи . Преданные-неофиты должны поклоняться Господу в соответствии с правилами панчаратрика-видхи, то есть регулирующими принципами, указанными в «Нарада-панчаратре». Преданные-неофиты не имеют доступа к Радхе-Кришне, поэтому поклонение Божеству в храме, основанное на регулирующих принципах, — это поклонение Лакшми-Нараяне. Хотя в храме может быть установлена виграха (форма) Радхи-Кришны, поклонение преданных-неофитов считается поклонением Лакшми-Нараяне. Поклонение в соответствии с правилами панчаратрика-видхи называется видхи-маргом, а поклонение в соответствии с принципами бхагавата-видхи называется рага-маргом . Принципы рага-марга предназначены только для тех преданных, которые достигли уровня, на котором находятся обитатели Вриндавана. ШБ 4.24.45-46, комм

Парабрахман - Кришна; Верховный Брахман, поскольку включает в себя безличный Брахман. См. Бхагаван. БГ 7.10

Паракия - любовь между Кришной и гопи во Вриндаване; самое высшее совершенство любви, проявляемое между Кришной и Его преданными; данная любовь похожа на влечение женщины к мужчине, не являющемуся ее мужем. В материальном мире данный вид отношений является наиболее предосудитиельным, поскольку это является искаженным отражением паракия-расы, самого высокого проявления любви в духовном мире. ШБ 4.20.35-36, Ади 4.30, Ади 4.34, Ади 4.50, Мадхья 13.24

Знатоки утверждают, что божественный вкус паракия-расы выше, ибо таким отношениям присуща бо́льшая степень эмоциональной напряженности. Подобные отношения с Кришной предполагают исключительно глубокую любовь и преданность Ему, ибо внебрачные связи осуждаются в обществе. Риск, присущий паракия-расе, дает ей превосходство над любовными отношениями, в которых такого риска нет. Однако подобный риск имеет ценность только в духовном мире. Любовь к Богу категорий свакия и паракия не существует в материальном мире, а паракия-расу не увидеть даже на Вайкунтхе: она встречается лишь в той части Голоки Вриндаваны, которую называют Враджем. ЧЧ Ади, 4.50, комм

Парампара - цепь ученической приемственности, по которой от одного духовного учителя к другому спускается знание, исходящее от Самого Господа. БГ Введение

Правильный путь восприятия всех трансцендентных посланий — это получение их по цепи ученической преемственности, которая называется парампарой. Если же «Бхагаватам» или другие ведические писания получены не по парампаре, процесс передачи знания считается неавторитетным. ШБ 1.3.42, комм

Чтобы начать преданное служение Господу, необходимо, прежде всего, стать слугой чистого преданного. Именно это имеют в виду, говоря о пыли с лотосных стоп чистого преданного, который служил другому чистому преданному. Так образуется цепь чистой ученической преемственности (парампара) в преданном служении. ШБ 2.3.23, комм

Параматма (Сверхдуша) - полная экспансия Господа; локализованный аспект Абсолютной Истины, который присутствует в каждый атом и в сердце каждого живого существа БГ 2.2, БГ 3.28, БГ 5.18, БГ 6.15, ШБ 1.12.9

Господь в образе Параматмы находится в сердце неприкасаемого и в сердце брахмана, хотя они обладают разными телами. Тело — это порождение гун материальной природы, но душа и Сверхдуша, находящиеся в теле, обладают одной, духовной природой. Однако качественное тождество души и Сверхдуши не делают их равными в количественном отношении, потому что индивидуальная душа может находиться только в одном теле, тогда как Параматма находится во всех телах. Человек, развивший в себе сознание Кришны, ясно понимает это, поэтому он обладает истинным знанием и одинаково относится ко всем живым существам. Душу и Сверхдушу объединяет то, что обе они обладают сознанием, существуют вечно и исполнены блаженства. Однако сознание индивидуальной души ограничено рамками одного тела, тогда как сознание Сверхдуши распространяется на все тела. Сверхдуша присутствует в теле каждого существа, к какой бы форме жизни оно ни относилось. БГ 5.18, комм

Парокша - теоретическое духовное знание ШБ 11.5.12

Правритти-марга - один из двух путей, предписанных Ведами; путь, с помощью которого живым существам дан шанс наслаждаться, и в то же время направляющий их так, чтобы они могли вернуться домой, к Богу. ШБ 1.2.6, ШБ 5.1.7

Правритти-марг — это путь чувственных наслаждений, а нивритти-марг — путь духовного развития. Животные и демоны понятия не имеют о нивритти-марге, также, впрочем, нет у них и ясного представления о том, что такое правритти-марг. Согласно принципам правриттти-марга, человек, стремящийся к чувственным наслаждениям, может удовлетворять свои чувства в соответствии с предписаниями Вед. Например, половой инстинкт есть у каждого, но демоны вступают в половые отношения, не придерживаясь никаких ограничений, а люди ведической культуры наслаждаются половыми отношениями регламентированно. ШБ 4.25.39, комм

Прадхана - непроявленное, вечно существующее сочетание трех гун, являющееся причиной проявленного состояния материи; недифференцированное состояние совокупности материальных элементов в тонкой форме. ШБ 3.26.10

Прадхана - одна из функций майи, заключающаяся в поставке ингредиентов для создания материального творения; непроявленное состояние комбинации трех гун материальной энергии, основа материального творения; ШБ 3.26.10, ШБ 3.26.11, ШБ 7.12.29, ШБ 12.4.20, Ади 5.58, Мадхья 20.271

Прана - один из десяти видов воздуха (более тонких проявлений элемента воздуха, чем обычный воздух, которого мы можем коснуться) в теле, поддерживающий жизнь; связан с нашим дыханием. ШБ 2.5.31, ШБ 2.10.28, ШБ 3.6.9, ШБ 10.85.6

Прайоджана - высшая цель и потребность в жизни - обретение любви к Богу. Ади 7.73, Ади 7.106, Ади 7.146, Мадхья 6.178, Мадхья 20.124, ШБ 10.8.45

Слово прайоджана означает «потребность», и Шри Чайтанья Махапрабху объяснил высшую потребность человека. Према пум-артхо махан: высшая потребность человека — обрести любовь к Верховной Личности Бога. И мы видим, что в случае Яшоды эта потребность удовлетворена в наивысшей степени, ибо она полностью поглощена любовью к Кришне. ШБ 10.8.45, комм

Пракрити – 1) проявленное состояние, в которое переходит совокупность материальных элементов (прадхана) в результате взаимодействия трех гун материальной природы; 2) совокупность материальной природы и живых существ. БГ Введение, ШБ 3.26.10

Что представляет собой материальная природа? Об этом мы также узнаём из «Бхагавад-гиты», где материальная природа именуется низшей пракрити, то есть низшей природой. Там же сказано, что живое существо относится к высшей пракрити. Пракрити, как низшая, так и высшая, всегда остается подвластной. Она олицетворяет женское начало и подвластна Господу, так же как жена подвластна мужу, который направляет ее. Пракрити всегда находится в подчиненном положении по отношению к Господу, своему повелителю. И живые существа, и материальная природа занимают подчиненное положение и подвластны Верховному Господу. Согласно «Бхагавад-гите», живые существа, хотя и являются неотъемлемыми частицами Верховного Господа, тоже относятся к категории пракрити. Об этом ясно сказано в седьмой главе: апарейам итас тв анйам пракритим виддхи ме парам/джӣва бхӯтам — «Материальная природа есть Моя низшая пракрити, однако над ней стоит другая пракрити — джива бхутам, живое существо». БГ, Введение

Пракрита-бхакта - см. каништха-адхикари ШБ 7.14.29

Пракрита-сахаджии - класс людей, считающий трансцедентные игры Господа Кришны подобными материальным отношениям между мужчиной и женщиной; так называемые преданные, иногда проявляющие внешние признаки экстаза преданного, но являющиеся притворщиками Антья 5.45-46, Антья 10.100, Антья 20.28

Праманы - в соответствии с Ведами, три вида доказательств: пратьякша, анумана и шабда. Раджа Видья 5, УГЧ 24, Ишопанишад Введение, НБС 59

Утверждения Вед называют шрути-праманой. Отвечая на вопрос, человек должен цитировать шрути — Веды и другие ведические писания, — тогда в его словах будет истина. А иначе он просто что-то выдумывает. ШБ 7.13.23, комм

Пратьякша - одна из праман; процесс обретения знания посредством непосредственного чувственного восприятия и опыта БГ 9.2, ШБ 11.5.12, УГК 24, МЦК 23, Раджа Видья 5

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур использовал слово манаса-пратйакна, чтобы описать опыт материальной жизни. Манаса-пратйакна означает "то, что переживается только в уме." ШБ 11.2.38, комм

Пратйакна означает прямое доказательство с помощью органов чувств. Но так как чувства несовершенны, пратйакна часто корректируется высшим знанием. Нарада-бхакти-сутра, 4. Чистая и смешанная преданность, Сутра 59

Према (чистая любовь к Богу) - девятая стадия преданного служения; чувство преданного, когда желание любить Кришну в присущей для данного преданного форме отношений с Ним углубляется. НП 19

Чистые преданные, глаза которых умащены бальзамом премы, любви, хотят видеть Верховную Личность Бога в образе Шьямасундары, Муралидхары, с флейтой, покачивающейся в Его двух руках. Именно этот образ предстает взору обитателей Вриндавана, где все любят Верховную Личность Бога как Шьямасундару, а не как Господа Вишну, Нараяну, которому поклоняются на Вайкунтхе, где все преданные восхищаются Его величием. Хотя Деваки не находится на уровне Вриндавана, она близка к нему. Во Вриндаване матерью Кришны является Яшода-мата, а на уровне Матхуры и Двараки эту роль играет Деваки. В Матхуре и Двараке любовь к Господу смешана с восхищением перед Его величием, но во Вриндаване величие Верховной Личности Бога не проявляется. ШБ 10.3.31, комм

Према может быть определена как бескорыстная любовь к Богу без ожидания какого-либо воздаяния за нее и без ожидания взаимности. Фактически, слова према и "любовь" не являются синонимами, но всё же можно сказать, что према - это высшая стадия любви. Тот, кто достиг премы, является самым совершенным человеком. Учение Господа Чайтаньи, глава 13: Спонтанное преданное служение

Пуруша-аватара - один из шести типов аватар Господа; проявляется в трех аспектах: Каранодакашайи, Гарбходакашайи и Криродакашайи ШБ 1.3.2

Раджас (страсть) - одна из трех гун, порожденная бесконечными желаниями и алчностью и связывающая живое существо узами материальной корыстной детельности. БГ 14.7, БГ 14.9, БГ 14.12, БГ 14.17

Радхарани - олицетворение махабхавы, наивысшего выражения духовной эмоции (бхавы), которая является сутью любви к Богу, которая является сутью энергии хладини. Она - кладезь всех добродетелей, самый драгоценный камень в венце возлюбленных Господа Кришны. Она воплощает в Себе махабхавы и превосходит всех Своими достоинствами. Ее ум, чувства и тело исполнены любви к Кришне. Она — Его энергия, помогающая Ему в Его играх. Она прибывает с Говиндой в Его обители - Голоке. Ее облик духовен, подобно Его облику, и она олицетворяет Собой энергию блаженства (хладини). Их приближенные — это Ее наперсницы, экспансии Ее тела, проникнутые вечно блаженной духовной расой. Ади 4.68-72

Рагануга-бхакти - 1) преданное служение, выполняемое по стопам одного из рагатмика-бхакт, вечных спутников Кришны; внешне преданный продолжает выполнять преданное служение в соответствии с правилами и предписаниями шастр, а в уме - в своей изначальной форме служит Кришне каким-то конкретным способом; 2) спонтанное выполнение преданного служения из любви к Кришне, а не из-за приказа духовного учителя ШБ 3.7.14, Мадхья 8.221, Мадхья 22.149, Мадхья 22.154, Мадхья 22.156-157, НП 2, НП 16, НН 8

Если преданный занимается рагануга-бхакти, спонтанным преданным служением, находясь в шанта-расе, он стремится уподобиться коровам Кришны, Его посоху, флейте в Его руках или цветку, украшающему Его шею. В дасья-расе преданный следует по стопам таких слуг Кришны, как Читрака, Патрака или Рактака. Нектар наставлений, стих 8, комм

Рагануга относится к тому моменту, при котором, следуя регулирующим принципам, человек становится более привязанным к Кришне и выполняет преданное служение из естественной любви. Например, человеку, который занимается преданным служением, приказали вставать рано утром и предлагать арати, которая является формой поклонения Божеству. В начале, по приказу своего духовного учителя, человек встает рано утром и предлагает арати, но потом он развивает настоящую привязанность. Когда он развил эту привязанность, он автоматически старается украшать Божество и готовить различные одеяния и думает, как выполнять преданное служение наилучшим образом. Хотя это находится в категории практики, такое предложение любовного служения является спонтанным. Беседа 2 апреля 1972 года, Сидней

Рагатмика-бхакти - спонтанное преданное служение вечных обитателей Вриндавана или Двараки. Мадхья 22.149, Мадхья 22.154, НП 16

Расабхаса - недопустимое смешение рас, на первый взгляд напоминающее трансцендентную расу, но в действительности таким не являющееся; примешивание нежелательных элементов к отношениям с Кришной. Мадхья 8.90, Мадхья 10.113-114, Мадхья 14.157

Расабхаса возникает тогда, когда к отношениям с Кришной примешиваются нежелательные элементы. Существует три категории расабхасы: первая, вторая и третья. Слово раса означает «сладостный вкус», а абхаса означает «тень». Если к испытываемому человеком вкусу примешивается что-то еще, это называют упарасой. Вкус, производный от изначального вкуса, носит название анурасы. А когда источником наслаждения служит нечто далекое от изначального вкуса, это называется апарасой. Упараса, анураса и апарасаэто соответственно первая, вторая и третья категория расабхасы. ЧЧ Мадхья 14.157, комм

Раса - особое любовное состояние, в котором находится преданный, наслаждаясь своими любовными отношениями с Верховной Личностью Бога. Различные типы рас в их совокупности помогают человеку ощутить истинный вкус преданного служения, давая ему возможность испытать высочайшую степень трансцендентного экстаза. НП 20

Ритвик - представитель ачарьи с целью выполнения инициации; при жизни своего гуру он действует по его приказу и от его лица, однако те, кого он инициирует, становятся его учениками. Письмо секретаря ШП от 9 июля 1977, Встреча со ШП 28 мая 1977

Садхана-бхакти - 1) трансцендентное преданное служение, позволяющее обрести любовь к Кришне и выполняемое с помощью органов чувств; практика преданного служения, включаяющая в себя вадхи-бхакти и рага-бхакти; состоит из семи ступеней: вера (шраддха), интерес к общению с чистыми преданными (садху-сангу), следование регулирующим принципам под руководством духовного учителя (бхаджана-крийа), освобождение от всех вредных привычек (анартха-нивритти), утверждение в преданном служении (ништха), вкус (ручи) и привязанность (асакти). 2) синоним абхидея, синоним ваидхи-бхакти. ШБ 3.7.14, Ади 7.142, Ади 13.39, Мадхья 8.68, Мадхья 19.177, Мадхья 22.105, Мадхья 22.108, Мадхья 23.14-15, НП 2

Слово садхана-бхакти имеет только одно значение: «регламентированное преданное служение». ЧЧ Мадхья 24.30, комм

В священных писаниях рекомендованы специальные методы, с помощью которых мы сможем использовать свои телесные органы и ум таким образом, чтобы пробудить дремлющую в нашем сознании любовь к Кришне, подобно тому, как ребенок, немного попрактиковавшись, начинает ходить. Тому, у кого нет врожденной способности к ходьбе, никакая практика не поможет научиться ходить. Так и сознание Кришны не может возникнуть просто благодаря практике. На самом деле такой практики не существует. Но для тех, кто хочет развить пробудить (возродить) свою врожденную склонность к преданному служению, есть определенные методы, которые, если их принять и применять на практике, разовьют (пробудят) в человеке эту дремлющую способность. Такая практика называется садхана-бхакти. Нектар преданности, 2.Начальные ступени преданности, стр.45

В Шикшаштаке (1), Господь Чайтанья говорит, что воспевание святого имени Кришны очищает зеркало ума. Когда зеркало ума чисто, можно увидеть своё изначальное, духовное я вместе с Верховным Господом. Изначальная деятельность бхакти, следовательно, уберите невежество и ложное эго и откройте живому существу его вечное состояние преданного служения. Итак, бхакти не является производным чего-то ещё; скорее, практика садхана-бхакти устраняет препятствия к нашим изначальным любовным отношениям с Господом. Нарада-бхакти-сутра, Глава 2: Определение Бхакти, НБС 30, комм

Садхана-сиддха - совершенство, достигнутое путем исполнения преданного служения в соответствии с правилами и предписаниями. Ади 8.5

Подобных маха-бхагават называют нитья-сиддхами, то есть душами, освобожденными с самого рождения. Однако есть люди, которые, даже не будучи освобожденными душами от рождения, развивают в себе стремление к преданному служению благодаря общению с преданными. Их называют садхана-сиддхами. В конечном счете между ними нет разницы. Подводя итог, можно сказать, что, просто общаясь с чистыми преданными, любой человек может стать садхана-сиддхой, преданным Господа. ШБ 2.3.15, комм

Обыкновенное живое существо, даже на уровне садхана-сиддхи, не может стать отцом или матерью Кришны, потому что место отца и матери Кришны уже занято. Однако, живя по тем же правилам, по которым живут Махараджа Нанда, Яшода и их близкие, обитатели Вриндавана, обыкновенные живые существа могут обрести такую же любовь к Кришне, которая есть у Нанды и Яшоды. ШБ 10.8.49, комм

Садху-санга - 1) ступень садхана-бхакти 2) общение с продвинутыми преданными; коренная причина преданного служения Господу Кришне, и принцип первостепенной важности даже когда дремлющая любовь к Кришне уже пробудилась в сердце человека. ШБ 4.31.2, Мадхья 22.83

Общаться с преданным (садху-санга) — значит всегда действовать в сознании Кришны, то есть повторять мантру Харе Кришна и служить Господу. Преданный очищается прежде всего благодаря повторению мантры Харе Кришна, поэтому Шри Чайтанья Махапрабху рекомендовал постоянно повторять эту мантру. ШБ 4.24.59, комм

Садху - человек в Сознании Кришны БГ 4.8

Деятельность в сознании Кришны называют саттвой, а того, кто в совершенстве постиг, что значит действовать в сознании Кришны, называют садху. БГ 17.26-27, комм

Даже того, кто не очень строго придерживается правил и предписаний преданного служения, но обладает непоколебимой верой в Кришну, Верховную Личность Бога, тоже следует считать садху. Садхур эва са мантавйах. Садху никогда не сворачивает с пути преданного служения. ШБ 3.25.20, комм

Сакхья-раса - дружеские отношения с Господом, одна из пяти основных трансцендентных рас; состояние, в котором преданный ощущает себя равным с Верховной Личностью Бога, относится к Господу как к другу, и благодаря дружбе с Господом не только свободен от материальных привязанностей, но и считает возможным вести себя с Верховной Личностью Бога на равных. Ади 3.11, Мадхья 19.183-184

Самадхи - трансцендентное удовольствие; полная реализация Сознания Кришны; состояние, достигаемое когда ум становится полностью поглощен мыслями о Верховной Личности Бога. БГ 2.53, ШБ 3.21.12, ШБ 3.28.6

Находиться в состоянии самадхи — значит полностью развить в себе сознание Кришны, или, иначе говоря, постичь Брахман, Параматму и Бхагавана. БГ 2.53, комм

Однако человека, обладающего сознанием Кришны, не беспокоят проявления двойственности, ибо все его мысли сосредоточены на Кришне, всеблагом абсолютном Господе. Тот, чье сознание поглощено Кришной, достигает высшей ступени духовного совершенства, которая на санскрите называется самадхи. БГ 2.57, комм

Самбандха - 1) понимание изначальных и вечных взаимоотношений живого существа с Верховной Личностью Бога, в которых Он - центр этих отношений, живое существо - Его неотъемлемая частица, а потому Его вечный слуга, духовно связанный с другими живыми существами; (Ади 7.73, Ади 7.106, Мадхья 6.178, Мадхья 20.124, ШБ 11.7.6) 2) Знание самого себя, творения, Господа и взаимосвязей между ними тремя; (Ади 7.146)

Самбандха. Каковы же наши отношения с Господом? Наши отношения, как сказано в Веданта-сутре - джанмади асйа йатах (Ш. б., 1.1.1). Все появилось из энергии Господа, в том числе, и мы. Поэтому мы называем Господа Отцом. Все религии принимают это, и никто не оспаривает. Так какие же взаимоотношения между отцом и сыном? Только ли это постоянное требование чего-то от отца? Разве у сына нет никаких обязанностей, и он лишь берет у отца? Нет, обязанности есть. Если сын взрослый и разумный, он знает: «У меня есть один долг – любить своего отца». Это очень простая вещь – любить отца: «Отец так много сделал для меня! В будущем я унаследую его имущество, а сейчас я наслаждаюсь его богатством. Разве я не должен уважать своего отца?» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья лила, 20.124-125, Нью-Йорк, 26 ноября 1966 г. ).

Самвит - трансцендентная энергия, позволяющая Кришне познать Самого Себя и дать такую возможность другим (Ади 4.62)

Самсара - повторение рождений и смертей; постоянный переход души из одного тела в другое. (ШБ 3.21.17)

Санатана-дхарма - вечная, неизменная деятельность живого существа, являющаяся ее неотъемлемой частью; преданное служение Верховной Личности Бога. (БГ Введение, ШБ 7.11.2)

Санатана-дхарма - это преданное служение. Слово санатана относится к вечному, к тому, что при любых обстоятельствах остается неизменным (Ш. б., 7.11.2, комментарий).

Метод, с помощью которого можно вернуться домой, к Богу - это бхакти-йога, иногда называемая санатана-дхармой. Вместо того, чтобы исполнять временные, относящиеся к материальному телу обязанности, человек должен вступить на путь санатана-дхармы, или бхакти-йоги, чтобы раз и навсегда избавиться от необходимости получать материальные тела и, вырвавшись из этого вечного рабства, вернуться домой, к Богу (Ш. б., 4.28.61, комментарий).

Сандини - трансцендентная энергия Шри Кришны, с помощью которой Он поддерживает Свое бытие (Ади 4.62)

Санкья - 1) Атеистическая санкхья. Философский размышления, благодаря которым человек приходит к заключению, что живое существо не принадлежит к материальному миру, но является частицей высшего духовного целого. 2) Теистическая сакхья. Настоящее знание о материальном и духовном мирах, благодаря которому человек может выбраться из материального рабства, т.е. преданное служение. (ШБ 1.3.10, ШБ 3.12.4, ШБ 3.24.10, ШБ 3.24.38)

Санньяса - отречение от мира; отказ от деятельности ради удовлетворения материальных желаний. (БГ 18.2)

Сат нйаса, санньяса. Это составное слово. Сат значит Верховный, а нйаса значит отречение. Истинный саньяси - тот, кто отрекся от всего ради служения Господу. Он может носить эти одежды или нет - это не имеет значения. Любой, кто отдал свою жизнь служению Верховному Господу, и есть санньяси. Об этом будет сказано в пятой главе «Бхагават-гиты» (лекция по «Бхагават-гите», 3.1-5, Лос Анжелес, 20 декабря 1968 г.).

Где бы вы ни работали, плоды своего труда вы должны отдавать Кришне. Это необходимо. Это и есть тйага. Тйага значит отдавать плоды Кришне. Это саньяса. Сат-нйаса, сат значит Верховный. Любой, кто отрекся от всего ради Кришны, Верховного Господа, называется саньяси (лекция по «Бхагават-гите», 4.16, Бомбей, 5 апреля 1974 г.).

Санньяса-ашрам - последний, четвертый уклад жизни; отреченный уклад, в котором человек полностью принимает прибежище у Верховной Личности Бога (ШБ 2.1.15, ШБ 5.18.13)

Сат - аспект вечности Абсолютной Истины, посредством реализации которого живое существо может осознать Брахман. (Ади 2.5)

Саттва (благость) - одна из трех гун, которая, будучи чище других, порождает истинное знание, просветляет живое существо и избавляет его от всех последствий грехов, однако привязывает его к знанию и ощущению счастья (БГ 14.6, БГ 14.9, БГ 14.17)

Сач-чид-ананда-виграха - духовная, вечная форма Господа, полная знания и блаженства (ШБ 3.16.24)

Сатья-юга — первая юга цикла; это век добродетели, мудрости и религиозности, в котором нет места невежеству и пороку; он длится 1728000 лет. (БГ 8.17)

Сат-санга - см. Садху-санга (Мадхья 24.193, Дхарма 10)

Сатьям (правдивость) - представление фактов такими, какими они являются, ради блага других. (БГ 10.4)

Сварга (рай) - 1) место, где доминирует гуна благости 2) райские планеты, на живые существа наслаждаются плодами своей благочестивой деятельности (ШБ 5.17.11, ШБ 11.19.40)

Сварупа - определенные вечные взаимоотношения с Господом, имеющиеся у каждого живого существа. (БГ Введение)

Сварупа-сиддхи - стадия, на которой преданный понимает свои изначальные отношения с Господом. (БГ Введение, ШБ 3.9.11, ШБ 9.19.25, Мадхья 8.83, НП 9)

Смаранам - памятование о Господе и попытка глубже и глубже постичь его; процесс бхакти, рекоммендуемый преданному, когда он отчистил свое сердце регулярным слушанием и повторением. Бывает пяти видов: а)поиск той ипостаси Господа, которой человек хотел бы поклоняться; б)сосредоточение ума на одном объекте и прекращение всей психической деятельности (в том числе мышления, ощущения и желания), которая связана с другими объектами; в)концентрация внимания на определенном образе Господа (это называется медитацией); г) постоянная сосредоточенность ума на образе Господа (это называется дхруванусмрити, совершенной медитацией); д)пробуждение привязанности к определенному образу Господа и стремление всегда созерцать только его (это называется самадхи, духовным трансом). Сосредоточение ума на божественных играх, которые Господь являет в тех или иных обстоятельствах, тоже называется памятованием. (ШБ 7.5.23)

Смрити - писания, следующие Ведическим принципам; дополнительные произведения, разрабатывающие темы Вед и написанные великими мудрецами; выводы, сделанные на основе Вед (например: Гита, Махабхарата, Пураны) (ШБ 4.18.3, ШБ 7.11.7, Ади 7.106, Ади 7.117)

Сознание Кришны - 1) действовать, ни на минуту не забывая о своих отношениях с Верховным Абсолютом; постоянно и с любовью служить Господу; практиковать юкта-вайрагью 2) постоянно общаться с Верховной Личностью Бога, пребывая в таком состоянии ума, в котором преданный видит мироздание таким, каким видит его Господь 3) понять природу Кришны, преданного служения и любви к Богу, природу эмоционального экстаза, трансцендентных рас и природу игр Господа Мадхья (БГ 5.29, БГ 6.10, ШБ 4.29.69, Мадхья 25.265)

Стхула-шарира (грубое тело) - материальное тело живого существа, состоящее из элементов земли, воды, огня, воздуха и эфира; меняется из жизни в жизнь. (ШБ 3.27.14, ШБ 3.27.28, ШБ 4.12.18)

Тамас (невежество) - одна из трех гун, покрывающая знание живого существа, держащее его в плену иллюзии и связывающая его путами безумия. проявляется она в виде безумия, лени и сна. (БГ 14.8, БГ 14.9, БГ 14.13, БГ 14.17)

Тапас - добровольное приятие неудобств для тела, благоприятных для духовной реализации; отказ от чувственных наслаждений ради Кришны; устойчивость в выполнении своего долга несмотря на иррациональные импульсы ума (ШБ 1.17.25, ШБ 3.12.4, ШБ 10.47.24, ШБ 11.3.24)

Татастха-шакти - пограничная или смешнная энергия Господа, проявляющая живых существ (ШБ 4.22.38)

Тиртха - святое место, в котором живут или которое посещают святые личности; место паломничества; священное место, где дают милостыню (ШБ 3.21.30, ШБ 4.22.11, Мадхья 9.4)

Трета-юга - вторая юга цикла; век, в котором впервые появляется порок; длится 1296000 лет. (БГ 8.17)

Тьяга (отречение) - понимние того, что все является собственностью Кришны; постоянное виденье себя как частички Верховного Господа, не имеющей права наслаждаться плодами своего труда; полная зависимость от милости Господа. (БГ 5.2, БГ 18.49, ШБ 1.18.22)

Чайтья-гуру - Сверхдуша, духовный учитель в сердце каждого живого существа (ШБ 3.5.4, ШБ 4.8.44)

Читта - материальный элемент; оскверненное сознание, в котором живое существо считает себя наслаждающимся (БГ Введение, ШБ 3.26.14)

Чит - аспект знания Абсолютной Истины, посредством реализации которого живое существо может осознать Параматму (Ади 2.5)

Чит-шакти - 1) духовная энергия, проявляющаяся в трех видах: внутренняя (антаранга), внешняя (бахиранга) и пограничная (татастха) 2) синоним антаранга-шакти, т.е. внутренняя энергия, проявляющая многоборазие духовного мира 3) энергия Господа, enlighten живых существ в служении Господу (ШБ 11.2.37, Ади 2.102, Ади 2.103, Мадхья 6.160)

Хладини - Божественная энергия Кришны, с помощью которой Он наслаждается трансцендентным блаженством и одаривает им Своих преданных; Шримати Радхарани, трансформация любви Кришны (Ади 4.59, Ади 4.60, Ади 4.62)

Упасана-канда - один из трех разделов Вед, рекоммендующий поклонение различным полубогам ради достижения их планет или получения материальных благ. (ШБ 4.20.30, Мадхья 20.147, УГЧ 23)

Утсаха (энтузиазм) - усилия, выполняемые с использованием разума в Сознании Кришны (НН 4)

Поистине, тот, у кого есть вдохновение, способен на все! Рупа Госвами называет это утсаха — энтузиазм (письмо Шрилы Прабхупады Сатсварупе, Бомбей, 4 октября 1973 г.).

Такой энтузиазм называется утсаха. Живое существо не может перестать действовать. Поэтому, запрещая человеку проявлять энтузиазм ради мирских достижений, его тут же нужно вдохновить так, чтобы он преисполнился энтузиазма на пути к духовным целям. Энтузиазм — это одно из отличительных свойств живого существа, и он не может быть уничтожен. Он подобен мощному двигателю и способен принести огромную пользу, если его правильно задействовать. Энтузиазм нужно очистить: вместо того, чтобы использовать его для материальных целей, человек должен направить свой энтузиазм на достижение совершенства в преданном служении («Нарада-бхакти-сутра», Глава 1 - Ценность преданного служения, сутра 5).

Уттама-адхикари - преданный, достигший совершенства в преданном служении, находящийся на ступени беспримесного сознания Кришны и свободный от желания критиковать других; преданный, всегда думающий о распространении Сознания Кришны; преданный, владеющий логикой и глубоким пониманием священных писаний, а так же твердой убежденностью и безграничной, но не слепой верой; Его внешние признаки: он видит во всем душу всех душ, Верховную Личность Бога, Шри Кришну; так он постоянно сознает, что Верховная Личность Бога в Своем изначальном образе является причиной всех причин и что всё сущее пребывает в Господе; он так же способен приводить многие падшие души в Сознание Кришны (Мадхья 22.66, Мадхья 22.71-72, НН 5)

Уттама-бхакти (чистое преданное служение) - служение Кришне с любовью, как того хочет Сам Кришна, свободное от всех материальных желаний, изучения философии монизма и кармической деятельности. Чистый преданный не должен лелеять никаких желаний, кроме желания служить Кришне. Не следует также поклоняться полубогам или мирским людям, накапливать искусственные знания, не связанные с сознанием Кришны, и заниматься чем бы то ни было, помимо деятельности в сознании Кришны. Свои очищенные чувства нужно задействовать в служении Господу. Такое выполнение обязанностей в сознании Кришны продиктовано желанием доставить удовольствие Кришне. (Мадхья 19.167-169, НП Введение)

Шабда - одна из праман; свидетельства трансцедентного звука Вед; процесс обретения знания, основанный на перенятии истины из авторитетного источника (ШБ 11.3.37, Мадхья 9.362, Мадхья 20.353, Раджа Видья 5, Нарада-бхакти-сутра 59)

Шактьявеша-аватара - спутник Господа (джива-таттва), спустившийся в материальный мир по приказу Господа, либо наделенный особыми полномочиям от Господа (ШБ 4.16.19, ШБ 4.19.37)

Будучи шактьяавеша-аватарой, наделенным особыми полномочиями воплощением Верховного Господа, Притху Махараджа сохранил свой духовный статус и потому никогда не рассматривал материальный мир как реальность. (ШБ 4.16.19)

В «Бхагавад-гите» Господь говорит, что, если какое-либо существо наделено необычайным могуществом, значит, оно является частичным воплощением Верховной Личности Бога. Таким воплощениям Господа нет числа, однако далеко не все они являются Его непосредственными, полными экспансиями, относящимися к категории вишну-таттвы. Многие из них принадлежат к шакти-таттвам. Такие воплощения, приходящие в этот мир с определенной миссией, называют шактьявеша-аватарами. К их числу относился и царь Притху, а его жена Арчи была шактьявеша-аватарой богини процветания (Ш.-б., 4.15.6, комментарий).

Шанта-араса - нейтральные отношения с Господом, одна из пяти основных трансцендентных рас; положение, в котором преданный полностью избавляется от всех сомнений и материальных привязанностей (Ади 3.11, Мадхья 19.183-184)

Шаранагати - предание себя, проявляющееся в шести видах: принятие всего, что помогает преданному служению; отвержение всего, что мешает преданному служению; убежденность в том, что Кришна даст защиту; принятие Бога в качестве своего покровителя и господина; полное предание себя; смирение. (Мадхья 22.100)

Шаранагати, предание. Предание — это когда я предаюсь Кришне с верой в то, что Он способен на все и сможет защитить меня. Это называется преданием. А вовсе не такие сомнения: «Я, конечно, предамся Кришне, но вдруг в самый опасный момент Он не сможет меня защитить?» Это не предание. Нужно полностью довериться: «Да, Кришна такой могущественный, такой великий, что с этого дня я предаюсь Ему! Кришна, я скитался по вселенной жизнь за жизнью и не знал о своих отношениях с Тобой. Но сегодня я предаюсь Тебе! Пожалуйста, прими меня и займи меня в служении Тебе!» Вот это называется преданием (лекция по «Бхагават-гите», 1.2-3, Лондон, 9 июля 1973 г.).

Предание значит... Одна из составляющих предания - это вера в Кришну: «В своем преданном служении я могу встретить так много разных опасностей, но я принял прибежище лотосных стоп Кришны, а значит - я в безопасности». Вот такая вера в Кришну (лекция по «Шримад-Бхагаватам», 7.9.8, Маяпур, 28 февраля 1977 г.).

Шастра-чакшух - виденье глазами Ведических писаний, т.е. соотнесение всего с авторитетной точкой зрения Священных писаний. (ШБ 6.1.49, Мадхья 12.184)

Истинный брахман, к примеру, находится в гуне благости. Ему известно прошлое, настоящее и будущее, ибо он изучает Веды и смотрит на мир глазами священных писаний (шастра-чакшух). Он знает, какой была его прошлая жизнь, что́ привело его в нынешнее тело и как освободиться от оков майи, чтобы не рождаться больше в материальном теле (Ш. б., 6.1.49, комментарий).

Шастра - авторитетные священные писания, в частности все книги, в которых содержится ведическое знание. К ведической литературе относятся как сами Веды (Сама, Яджур, Риг и Атхарва), так и все основанные на них произведения. (ШБ 6.5.20)

Шастры или писания предназначены для того, чтобы регулировать жизнь культурных людей. От этого слова происходит слово шишйа, что значит ученик или тот, кто добровольно принимает контроль и руководство духовного учителя. А над теми же, кто непослушен, должна стоять астра или оружие («Второй шанс. История о предсмертном опыте», глава 19 Устранение сомнений).

Шаш-дхату значит управлять. Слова шаастра и шастра происходят от слова шаш-дхату. Шастра — это оружие. Если вы не будете действовать согласно шастрам, тогда наступит очередь шастры. Шастра значит оружие, правительство. Если вы нарушите правила, установленные правительством, тогда за вас возьмется полиция или военные, которые, в конце-концов, заставят вас принять законы правительства. От того же слова шаш-дхату происходит и шишья — тот, кто добровольно соглашается с порядком и дисциплиной (Хайдарабад, 22 августа 1976 г., Беседа с семью министрами Андхра-Прадеша).

Шикша-гуру - духовный учитель, дающий наставления по развитию Сознания Кришны (Мадхья 8.128)

Шикша-гуру, который учит чему-то противоречащему наставлениям духовного учителя, на самом деле не шикша-гуру. Он демон. Шикша-гуру значит... Не всегда дикша-гуру где-то рядом. Поэтому мы можем слушать наставления какого-то старшего преданного. Он и будет нашим шикша-гуру. Шикша-гуру не должен говорить что-то в противовес учению дикша-гуру. Иначе, он не шикша-гуру — он негодяй! (лекция по «Бхагават-гите», 17.1-3, Гонолулу, 4 июля 1974 г.).

Шраванам - самый первый из девяти процессов преданного служения; слушание святого имени Господа, а также описаний Его облика, качеств, окружения и игр, которые приводятся в «Шримад-Бхагаватам», «Бхагавад-гите» и других авторитетных источниках. (ШБ 7.5.23)

Шраддха — первая ступень в преданном служении, на которой преданный начинает испытывать симпатию к Господу; это твердая, глубокая убежденность в том, что трансцендентное любовное преданное служение Кришне уже включает в себя всю остальную деятельность, и просто занимаясь им, человек может достичь полного совершенства. (БГ 9.3, ШБ 1.6.16, Мадхья 22.62)

Шрути - наставления Вед; Веды (например: Упанишады, Ведические мантры) (ШБ 4.18.3, ШБ 7.11.7, Ади 7.106, Ади 7.117)

Шуддха-саттва (васудева) - трансцендентный уровень чистой благости (выше гуны благости) духовного мира, на которую не влияют никакие качества материальной природы; состояние осознания Верховной Личности Бога (ШБ 1.2.19, ШБ 3.4.31, ШБ 3.24.10, ШБ 3.26.21)

Выше состояния, в котором мы наблюдаем мир на грубом уровне, и выше состояния сна — состояние сушупти, глубокого сна, а когда человек полностью одухотворяет свое бытие, он поднимается над состоянием глубокого сна и входит в транс — вишуддха-саттву или васудева-саттву — состояние, в котором можно узреть Личность Бога. (ШБ 6.4.26)

Шуддха-нама (чистое воспевание) - третья стадия воспевания святого имени, при которой преданный повторяет Святые имени без оскорблений, тем самым сразу же пробуждая дремлющую любовь к Богу. (ШБ 5.24.20, ММС 51)

Шудры - представители одной из варн, занимающиеся физическим трудом и служением другим трем варнам; по рождению все люди шудры, но могут стать представителя других варн благодаря обучению и очистительному процессу; человек, который скорбит напрасно (БГ 2.1, БГ 18.41, БГ 18.44, Совершенство йоги 1)

Шудра значит причитания и непостоянство. Они с чем-то соглашаются, потом признают это бесполезным и жалуются. Так называемые ученые, философы - они все шудры, потому что они кричат: «Мы кое-что открыли! - а через пять лет - О, это уже бесполезно! Зато есть новая теория!» Шудры. Итак, шудра не может вас ничему научить. Это абсолютно невозможно. Знания нужно получать только от брахмана (лекция по «Шримад-Бхагаватам», 6.1.21, Гонолулу, 21 мая 1976 г.).

Шудра значит жизнь в вечных стенаниях. Он что-то делает и жалуется. Таков шудра. Он не знает, как правильно делать, но, следуя своей прихоти, делает что-то и потом жалеет. Брахман же значит на шочати на канкшати. Он никогда не жалуется и ничего страстно не желает (беседа с доктором Джоном Майзом, Лос Анжелес, 23 июня 1975 г.).

Юкта-вайрагья - отречение человека, который использует что-либо без привязанности, понимая, что оно связано с Кришной, и что все нужно использовать для служения Господу, а не ради удовлетворения собственных чувств. анасактасйа вишайан йатхартхам упайунджатах нирбандхах кришна-самбандхе йуктам ваиригйам учйате (Мадхья 16.238, БРС 1.2.255)

Того, кто действует в сознании Кришны под руководством высшего авторитета, называют йукта-ваирагйа (Б.-г., 9.28, комментарий).

Ягья (жертвоприношение) - любая материальная или духовная деятельность, цель которой - удовлетворение Верховной Личности Бога (ШБ 4.6.53, ШБ 4.21.22, ШБ 4.26.7, ШБ 6.16.42)

Яма - практика контроля чувств благодаря следованию строгим ограничениям, таким как отказ от маясоеденья, незаконных половых отношений, азартных игр и одурманивающих веществ. (ШБ 3.27.6, НН 3)