Роль 1-й и 2-й инициаций

Автор: Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада, Ачарья-Основатель Международного Общества Сознания Кришны

Авг
2017

(1)

“Ума сказала: О Господь, о безгрешный повелитель всех живых существ, у меня есть сомнения по поводу того, что люди, принадлежащие трем кастам — кшатриям, вайшьям и шудрам — могут, следуя своей природе, подняться на уровень брахманов.

Махешвара ответил: «Если кшатрии и вайшьи будут вести себя подобно брахманам и посвятят свою жизнь исполнению обязанностей браманов, тогда они смогут подняться на уровень браманов.

О богиня, следуя этому же правилу, шудра может стать брахманом, а вайшья кшатрием.

В результате исполнения обязанностей и следования наставлениям агам или, другими словами, принимая посвящение в соответствии с принципами панчаратрики, даже низкорожденный шудра может стать брахманом». (Бхактисиддханта Сарасвати, “Брахман и Ваишнав»).

(2)

Помимо четырех варн, который создал Господь, также существует система наследования сыном варны своего отца. Это называется потомственная варна. Но всякий, кто читает священные писания, знает, что наследование — не единственный путь обретения варны. Такому человеку несомненно известно, что среди ста сыновей Ришабхадевы, восемьдесят один стал брахманом, девять — кшатриями, а девять — вайшнавами. Кроме сыновей-брахманов, таких как Шаунака, у Гритсамады были также сыновья-кшатрии, вайшьи и шудры. Сыновья кшатрия Дуритакшайи — Трайяруни, Кави, Пушкараруни — стали брахманами. В семье царя Аджамидхи родился брахман Приямедха. В писаниях есть сотни таких примеров. Хотя духовный учитель Шри Шри Рамануджачарьи прабху, родился в семье шудр, он был брахманом. В обществе гаудия вайшнавов, в семьях Шрилы Расикананды прабху, Шрилы Рагхунанданы, Шри Хари Хода и других, до сих пор актуально проведение обряда второго рождения. Духовное положение брахманов, обретенное благодаря духовному посвящению, признавалось мудрецами с незапамятных времен. Нам не стоит удивляться, когда мы слышим об этом или видим такое. (Бхактисиддханта Сарасвати, “Брахман и Ваишнав»)

(3)

Хотя понятие «третьего рождения» для многих звучит незнакомо, об этом можно найти много упоминаний в писаниях. Те, кто изучал «Ману-самхиту» Бхаргавии, наверняка встречали следующий стих во Второй главе: матур агре ’дхи-джана- нам двитияч маунджибандхане - «брахман получает первое рождение от своей матери (шаукра-джанма, рождение из семени), затем получает второе рождение, принимая священный шнур (савитра-джанма)». Когда дважды рожденные получают духовное посвящение в форме слушания Вед (об отношениях с Господом), проводя огненное жертвоприношение, это называется «третьим рождением». Первое рождение — это рождение от отца и матери. После должного прохождения очистительных обрядов он получает второе рождение от своего отца в лице ачарьи и матери в форме гаятри. Когда дважды рожденный обретает квалификацию для служения Верховному Господу, он получает третье рождение от отца в лице духовного учителя и матери в форме инициирующих мантр. Из этих трех видов рождения — рождения тела, рождения ума и обрядового рождения — складывается путь восхождения. Эти три вида рождения описаны в «Шримад Бхагаватам» как шаукра, савитра и дайкша. О них говорится в «Шримад Бхагаватам» (4.31.10 и 10.23.40)…

«Соединив колокольную бронзу с ртутью, можно превратить ее в золото, точно так же любого человека можно превратить брахмана, дав ему хорошую подготовку и посвящение у истинного духовного учителя». Всякое живое существо должно получить посвящение вайшнава в соответствии с правилами ведической панчаратры, после этого человек становится дваждырожденным и получает квалификацию, чтобы принимать подобающие знаки отличия, такие как священный шнур». (Бхактисиддханта Сарвасвати, Брахмана и Ваишнава)

(4)

В панчаратрика-арчана-марге существуют три категории преданных. Слава вайшнавав, описанная в Уттара-кханде «Падма-Пураны» относится только к последователям панчаратрика-арчана-марги.

татра махаттвам

тапади-панча-самскари наведжья-карма-караках

артха-панчака-вид випро маха-бхагаватах смритах

тапади панча-самскари наведжья-карма-караках артха-панчака-вид випро маха-бхагаватах смритахтапади панча-самскари наведжья-карма-караках артха-панчака-вид випро маха-бхагаватах смритах

Согласно арчана-марги характеристики уттамы или маха-бхагаваты таковы: брахман, который прошел все пять видов ритуалов или очистительных обрядов, таких как тапа, кто совершил обряды поклонения и понял артха-панчаку называется маха-бхагавата.

мадхьяматвам

тапах пундрам таха нама мантро ягаш ча панчамах

ами хи панча самскарах парамаиканти-хетарвах

ами хи панча-самскарах парамаиканти-хетарвах

Согласно панчаратрика-арчана-марги характеристики мадхьямы таковы: есть пять видов самскар — тапа, пундра, нама, мантра и джапа. Согласно учению панчаратрики, тот, кто исполняет их все называется мадхьяма адхикари.

Татра каништхатвам -

шанкха-чакради-урдхва-пундра дхаранадйа-атма-лакшанам

тан-намаскаранам чайва вайшнаватвам ихочьяте

Согласно панчаратрика-арчана-марги характеристики каништхи таковы: тот, кто отмечает свое тело четырьмя знаками Вишну — раковиной, чакрой, булавой и лотосом, а также предлагает свои поклоны другим вайшнавам, чьи тела отмечены этими знаками, называется каништха.

Помимо системы панчаратрики, мы дадим духовные признаки маха-бхагаваты согласно бхава-марге, как это указано в «Шримад Бхагаватам» (11.2.45):

сарва-бхутешу йах пашйед бхагавад-бхавам атманах

бхутани бхагаватй атманй эша бхагаватоттамах

«Шри Хавир сказал: Самый возвышенный преданный, бхагавата-уттама видит во всем душу всех душ, Верховного Господа. Следовательно, он видит все в связи с Всевышним и понимает, что все, что существует, вечно находится в Нем». Имперсоналисты, которые видят живое существо и Верховного Господа как единое целое, выступают против этого принципа «Шримад Бхагаватам». Принятие обусловленных живых существ равными Верховному Господу – это полная противоположность принципам преданного служения и истинной природе маха-бхагават. Настроение девушек Враджа, описанное в «Шримад Бхагаватам» (10.35.9 – ванна-латас тарава атмани), (10.21.15 – надйас тада тад упахарйа), и (10.90.15 – курави вилапаси), хорошо отражает настроение маха-бхагаваты.

Особые духовные признаки мадхьяма-бхагаваты описываются в «Шримад Бхагаватм» (11.2.46) следующим образом:

ишваре тад-адхинешу балишешу двишатсу ча
према-маитри-крипопекша йах кароти са мадхйамах

Преданный находящийся на промежуточной ступени — мадхйама-адхикари, предлагает свою любовь Верховной Личности Бога, является искренним другом всем преданным Господа, оказывает милость невежественным людям, которые невинны, и игнорирует тех, кто завидует Всевышнему.

Далее, в «Шримад Бхагаватам» (11.2.47) описываются признаки каништхи в отношении того, как проявляется его следование бхагавад-дхарме на физическом уровне, а также на ментальном уровне:

арчайам эва харайе пуджам йах шраддхайехате
на тад-бхактешу чанйешу са бхактах пракритах смритах

«Преданный, который с полной верой занимается поклонением Божеству в храме, но не ведет себя надлежащим образом по отношению к другим преданным или людям в целом, называется пракрита-бхактой, материалистичным преданным и считается занимающим самое низкое положение». К таким людям применима шлока о йасйатма буддхих.

Каништха-адхикари согласно бхава-марге, описанной в «Шримад Бхагаватам» практически соответствует уровню маха-бхагаваты в панчаратрика-арчана-марге, хотя есть некоторая разница.

Мы должны мысленно почитать преданных, которые воспевают святые имена Господа Кришны, приносить смиренные поклоны преданным, которые приняли духовное посвящение (дикшу) и заняты служением Божествам, искать общения и с верой служить чистым преданным, которые преуспели на пути беспримесного служения и чьи сердца полностью свободны от желания критиковать других». (Бхактисиддханта Сарасвати, Брахман и Ваишнав)

(5)

Я наслышан об инцидентах, связанных с новым преданным, Дживанугой. Кажется, он – чокнутый парень. Его не следовало инициировать, но я дал ему шанс на исправление. В следующий раз я не буду давать инициацию никому, кто не посещал наши занятия хотя бы три месяца, и не рекомендован ведущими членами нашего общества. Люди с недостаточным разумом не смогут принять сознание Кришны. (Письмо Шрилы Прабхупады Ямуне д.д. и Харшарани д.д., 15 января, 1968 г.)

(6)

Студент: А в настоящее время ученики принимают новые предписания и запреты? Вы упомянули, что были четыре нисидхачара …

Прабхупада: Нет. Это ….

Студент: … раньше.

Прабхупада: Раньше, раньше запреты были… Они уже раньше практиковали и теперь устойчиво практикуют, и раньше они воспевали. Соответственно, вторая инициация. Так же как в школе – продвижение из одного класса в другой, аналогично.

Студент: Есть ли какие-то официальные правила, которые они соглашаются принять на этой ступени? Помимо тех и над теми, которые раньше …

Прабхупада: Да. Это мантра, которая им дается, чтобы они воспевали ее три раза в день, утром, рано утром, в полдень и вечером. Три-сандхья. Три-сандхья означает три времени суток на стыке различных периодов. Утро, это день и ночь, вечер, стык дня и ночи, полдень, время до полудня и после полудня. Три раза.

Студент: Получение инициации создает постоянную связь между учителем и учеником?

Прабхупада: Да. Она уже есть. Когда они получили посвящение в хари-наму, воспевание Харе Кришна, это принятие … Тасмат гуру прападйета. Также как человек идет в образовательное учреждение, чтобы учиться больше и больше, также нужно сначала принять истинного духовного учителя. Затем учитель дает образование, одно за другим, одно за другим. Таким образом, эта инициация означает начало. Но это не конец. Конца нет. Это продолжается. Это продолжается. Это только вторая ступень. Но правила и ограничения, они это уже практиковали и продолжают.

Студент: Первая мантра, Харе Кришна мантра, она для того, как вы сказали, чтобы очистить ум от материального осквер…

Прабхупада: Да, это основа, это первый принцип. Господь Чайтанья сказал, чето-дарпана-марджанам: (ЧЧ. Антья 20.12) «Воспевая Харе Кришна, всякий человек может очиститься от грязи материального осквернения».

Студент: А эта мантра? Для какой цели?

Прабхупада: Это вторая мантра. Безусловно, для того, кто очистился воспеванием Харе Кришна мантры, эта мантра уже не так важна. Но, согласно традиции вайшнава смрити, предлагается больше и лучше, чтобы позиция становилась лучше, устойчивее. Но даже если эта мантра не дается, просто благодаря воспеванию Харе Кришна, все будет, как надо. (Лекция 9 мая 1968)

(7)

«Да, безусловно есть огромная разница между инициированными и неинициированными. Тот, кто получил посвящение, авторизован, тот, кто не получил, не авторизован». Как, например, Прадьюмна посещает уроки санскрита в колледже, ему дали возможность изучать санскрит, но он не такой же как постоянные студенты. У того, кто получил инициацию, возникает связь со старшими в цепи ученической преемственности. Тот , кто не инициирован, может воспевать Харе Кришна (и его необходимо вдохновлять на это) и выполнять посильное служение, и постепенно, благодаря этому, у него возникнет желание получить посвящение. В противном случае, он может отойти от следования правилам и ограничениям». (Письмо Шрилы Прабхупады Сатсварупе, 14 Ноября, 1968 г.)

(8)

Таким образом, наша система предписывает духовному учителю наблюдать за учеником хотя бы год, и ученик также должен наблюдать за духовным учителем, по меньшей мере, год. И когда они оба убеждаются в том, что «Он может быть моим духовным учителем» или «Он может стать моим учеником», тогда возникают отношения. Мы даем посвящение нашим студентам. Предварительное посвящение означает предложение воспевания. (Лекция 12 января 1969)

(9)

Брахман означает «очищенный». Итак, те, кто проходят сегодня обряд получения священного шнура, должны помнить, что их будут считать шучи, брахманами. Предполагается, что после воспевания в течение полугода или года, человек полностью очистился. Теперь его будут считать человеком, который полностью очистился. Таким образом, священный шнур дает признание. Священный шнур означает, что человек должен понимать … Так же как ученого человека узнают по степеням бакалавра, магистра или доктора наук, точно также, когда у человека есть священный шнур, это означает, что он прошел очистительные обряды под руководством старших или духовного учителя. (Лекция 26 декабря 1969)

(10)

Наша система посвящения выглядит следующим образом: на наших общих занятиях три раза в неделю мы воспеваем Харе Кришна мантру в начале и в конце, а между воспеванием мы регулярно обсуждаем «Бхагавад-гиту» или «Шримад Бхагаватам». Мы никому не запрещаем приходить в Храм на эти занятия, посетители приветствуются. Единственное, о чем мы просим, это оставлять обувь в специальном месте и сидеть в Храме со скрещенными ногами. Если кто-то испытывает трудности в том, чтобы сидеть со скрещенными ногами, ему предлагаются стулья.

Тех людей, которые приходят регулярно и становятся более заинтересованными, мы приглашаем принять участие в программе «повседневная жизнь в Сознании Кришны» и начать обучение. Через некоторое время, если человеку нравится эта программа, и он пытается понять философию, а также его рекомендует на посвящение президент храма, я принимаю его и даю ему первое посвящение в харинаму во время обряда с огненным жертвоприношением. Я прочитываю Харе Кришна мантру на 108 бусинах, а затем отдаю их ученику и даю ему другое имя, имя слуги Кришны. Ему рекомендуется строго следовать регулирующим принципам: 1. Не есть мясо, рыбу, яйца. 2. Не принимать интоксикаций, включая кофе, чай и табак. 3. Не заниматься недозволенным сексом. 4. Не играть в азартные игры и не заниматься спекуляциями.

Таким образом, как минимум, через полгода, когда человек привыкает к вайшнавским принципам, он получает второе посвящение и священный шнур. Эта церемония получения священного шнура рекомендована Санатаной Госвами в «Хари Бхакти Виласе», или «Вайшнава Смрити». Санатана Госвами рекомендует через процесс инициации поднимать человека до уровня дважды-рожденного (двиджа). Это рекомендовано и в панчаратрика виддхи. Согласно ведическим виддхи, ученик должен быть благочестивым сыном брахмана или дважды-рожденного, согласно «Шримад Бхагаватам», если не исполнялись необходимые самскары, начиная с Гарбадханы, человек считается шудрой, однако и шудры могут подняться до уровня брахманов в соответствии с панчаратрика-виддхи. Такие наставления дает Нарада муни махараджу Юдхиштире в Седьмой песне «Шримад-Бхагаватам». (Письмо Шрилы Прабхупады Хануману Прасад Поддару, 5 февраля, 1970 г.)

(11)

Тебе будет приятно узнать, что Бхану теперь полноценный преданный, что означает, что он получил Гаятри мантру. (Письмо 25 мая 1971)

(12)

Мне очень приятно узнать, что Шриман Бхагаван дас прабху рекомендует тебя для получения посвящения в Гаятри мантру. На самом деле, то, что я пытаюсь сделать в твоей стране, это основать браманическое общество. Поэтому, когда я вижу как американские ребята, благодаря своей квалификации, получают право на второе посвящение и становятся квалифицированными брахманами, я чувствую большое удовлетворение, так же как и мой Гуру Махарадж. (Письмо Шрилы Прабхупады Лакшми Нараяне, 8 июля, 1971 г.)

(13)

Любой может присоединиться к Международному Обществу Сознания Кришны, получисть посвящение и стать дважды-рожденным. Как рекомендовал Санатана Госвами, благодаря надлежащей подготовке и обряду инициации, любой человек может стать дважды-рожденным. Первое рождение становится возможным, благодаря родителям, второе рождение становится возможным благодаря духовному учителю и ведическому знанию. До тех пор пока человек не станет дважды-рожденным, он не сможет до конца понять трансцедентных свойств Господа и Его преданных. (ШБ. 4.12.48)

(14)

В нашем движении сознания Кришны, мы предлагаем ученику его принять первое посвящение и даем ему разрешение на воспевание Харе Кришна маха-мантры. Воспевая Харе Кришна мантру регулярно и следуя регулирующим принципам, человек получает квалификацию для того, чтобы быть инициированным в брахманы, потому что, не будучи квалифицированным брахманом, нельзя поклоняться Господу Вишну. Это называется йаджника-джанма. В нашем обществе сознания Кришны, если человек не проходил дважды обряд посвящения – сначала в воспевание Харе Кришна мантры, затем в Гаятри мантру – ему не дозволяется входить на кухню Божеств для исполнения обязанностей. (ШБ. 4.31.10)

(15)

Установление связи с духовным учителем называется инициация. Начиная с момента получения посвящения у духовного учителя между Кришной и человеком, практикующим сознание Кришны, также устанавливается связь. Без посвящения, полученного у истинного духовного учителя, эта связь с сознанием Кришны никогда не будет установлена должным образом. (Нектар наставлений, Введение).

(16)

Каништха-адхикари – это неофит, который получил от духовного учителя посвящение в хари-наму и старается воспевать святое имя Кришны. Такого человека следует почитать мысленно как каништха-вайшнава. Мадхьяма-адхикари получает от духовного учителя посвящение и полностью вовлекается им в процесс трансцендентного любовного служения Господу. (Нектар наставлений, стих 5)

(17)

Итак, вы получаете посвящение в этот благоприятный день, когда Господь Кришна и Радхарани, Его вечная супруга, теперь находятся, установлены, в этот благоприятный момент вы будете посвящены в воспевание Харе Кришна мантры, для начала. Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Как сказано в этом стихе, тот, кто всегда помнит Верховную Личность Бога, всегда остается чистым, шучих. Шучих. Шучих означает… Другое значение шучи – это брахман, очищенный… Любой класс разумных людей, любой, кто принимает сознание Кришны, является брахманом. Сегодня на нашей церемонии инициации будут люди, которые получают посвящение в воспевание святого имени, а также те, кто получает свое второе посвящение. Они уже были ранее посвящены в воспевание святого имени, и теперь они получат священный шнур. Священный шнур означает полное принятие брахманической культуры. (Лекция 6 апреля 1972)

(18)

«Ученик – это тот, кто всегда следует указаниям духовного учителя. Я даю наставления своим ученикам придерживаться четырех запретов, а именно, не есть мяса, рыбы, яиц, не заниматься незаконным сексом, не принимать интоксикаций и не играть в азартные игры. Помимо этого мои ученики должны воспевать по шестнадцать кругов Харе Кришна мантры на четках ежедневно. Если вы способны следовать этим принципам без срывов, тогда вы ничуть не хуже моих учеников. А если вы сможете практиковать это несколько месяцев подряд, мы можем рассмотреть вопрос о вашей официальной инициации» (Письмо Шрилы Прабхупады Сурешу Чандре, 11 августа, 1972 г.)

(19)

Что касается твоих вопросов, вторая инициация – это подлинная инициация. Первая инициация – предварительная, для того, чтобы подготовить его, как начальное или среднее образование. Первая инициация дает ему возможность очиститься, и когда он действительно очистится, он будет считаться брахманом, и это будет означать истинное посвящение. Вечная связь между учеником и духовным учителем возникает с самого первого дня, когда он слышит его. Мой духовный учитель на нашей первой встрече в 1922 г. сказал: «Вы – образованные молодые люди, почему вы не проповедуете это учение?» Тогда это было началом, а теперь становится фактом. На самом деле, наши отношения начались в тот день». (Письмо Шрилы Прабхупады Джадурани, 4 сентября, 1972 г.)

(20)

Профессор: Сколько у вас ступеней инициации?

Прабхупада: Две.

Профессор: Две. Первая…

Прабхупада: Первая инициация, пробная…

Профессор: Да.

Прабхупада: Воспевание Харе Кришна маха-мантры. Затем, по мере того, как он практикует и очищается все более и более, затем вторая инициация. Гаятри. Гаятри-мантра. Но первой инициации, как говорит Джива Госвами, вполне достаточно. Воспевания Харе Кришна мантры достаточно. Тем не менее, чтобы еще более очистить его, дается второе посвящение, в Гаятри. Таким образом, мы растим брахманов в странах Запада. Да. (Разговор 13 мая 1973)

(21)

ЧЧ. Мадхья 15.108

дикша-пурашчарйа-видхи апекша на каре
джихва-спарше а-чандала сабаре уддхаре

дикша — от посвящения; пурашчарйа — от деятельности, предшествующей посвящению; видхи — от предписаний шастр; апекша — зависимости; на — не; каре — требует; джихва — язык; спарше — прикосновением; а-чандала — до самого низшего из людей, чандала; сабаре — всех; уддхаре — освобождает.

«Необязательно получать посвящение или совершать обряды, предшествующие посвящению. Нужно просто произносить вслух святое имя. Так даже низший из людей [чандал] сможет обрести освобождение».

КОММЕНТАРИЙ: Шрила Джива Госвами объясняет, что такое дикша, в «Бхакти-сандарбхе» (283):

дивйам джнанам йато дадйат курйат папасйа санкшайам
тасмат дикшети са прокта дешикаис таттва-ковидаих

«Дикша — это метод, позволяющий пробудить в себе трансцендентное знание и уничтожить все последствия греховных поступков. Те, кто хорошо знает богооткровенные писания, называют этот метод дикшей». Правила, связанные с дикшей, объясняются в «Хари-бхакти-виласе» (2.3–4) и «Бхакти-сандарбхе» (283):

двиджанам анупетанам свакармадхйайанадишу
йатхадхикаро настиха сйач чопанайанад ану
татхатрадикшитанам ту мантра-деварчанадишу
надхикаро 'стй атах курйад атманам шива-самстутам

«Даже родившийся в семье брахмана не может проводить ведические ритуалы, пока не получит посвящение и не наденет священный шнур. Несмотря на то что такой человек происходит из семьи брахмана, сам он становится брахманом лишь после посвящения и церемонии получения священного шнура. Без посвящения в брахманы невозможно надлежащим образом поклоняться святому имени»

В соответствии с правилами, регламентирующими жизнь вайшнавов, посвящение в брахманы является необходимостью. «Хари-бхакти-виласа» (2.6) цитирует следующее утверждение из «Вишну-ямалы»:

адикшитасйа вамору кртам сарвам нирартхакам
пашу-йоним авапноти дикша-вирахито джанах

«Какое бы преданное служение ни совершал человек, без посвящения у истинного духовного учителя оно не принесет плода. Тот, кто не был должным образом посвящен в ученики, может снова родиться в животных видах жизни».

Затем в «Хари-бхакти-виласе» (2.10) приводится еще одна цитата:

ато гурум пранамйаивам сарва-свам виниведйа ча
грхнийад ваишнавам мантрам дикша-пурвам видханатах

«Долг каждого человека — принять истинного духовного учителя. Отдав ему всё — свое тело, ум и разум, — следует получить у него посвящение и стать вайшнавом».

В «Бхакти-сандарбхе» (298) приводится цитата из «Таттва-сагары»:

йатха канчанатам йати касйам раса-видханатах
татха дикша-видханена двиджатвам джайате нринам

«Как колокольная бронза, соприкасаясь с ртутью, превращается в результате алхимической реакции в золото, так и человек, надлежащим образом посвященный в ученики, способен развить качества брахмана».

«Хари-бхакти-виласа» (17.11–12), объясняя, что такое пурашчарья, ссылается на следующие стихи из «Агастья-самхиты»:

пуджа траикалики нитйам джапас тарпанам эва ча
хомо брахмана-бхуктиш ча пурашчаранам учйате

гурор лабдхасйа мантрасйа прасадена йатха-видхи
панчангопасана-сиддхйаи пураш чаитад видхийате

«Утром, в полдень и вечером следует поклоняться Божеству, повторять мантру Харе Кришна, делать подношение предкам, совершать огненные жертвоприношения и кормить брахманов. Эти пять обязанностей составляют пурашчарью. Чтобы посвящение у духовного учителя привело к полному успеху, необходимо прежде совершить обряд пурашчарьи».

Слово пурах означает «предварительная», а чарйа означает «деятельность». Поскольку пурашчарья необходима, мы в Международном обществе сознания Кришны не даем ученикам посвящение сразу. Сначала кандидат в ученики должен полгода посещать арати и лекции по шастрам, следовать регулирующим принципам и общаться с другими преданными. Когда он действительно проходит все этапы пурашчарья-видхи, руководитель храма рекомендует его на получение посвящения. Не следует думать, что посвящение может получить кто угодно, даже тот, кто не отвечает необходимым требованиям. Когда же человек продвигается по духовному пути еще дальше, каждый день повторяя шестнадцать кругов мантры Харе Кришна, следуя регулирующим принципам и посещая лекции, то еще через полгода ему дают священный шнур в знак признания того, что этот человек стал брахманом.

В «Хари-бхакти-виласе» (17.4–5, 7) сказано:

вина йена на сиддхах сйан мантро варша-шатаир апи
кртена йена лабхате садхако ванчхитам пхалам

пурашчарана-сампанно мантро хи пхала-дхайаках
атах пурашкрийам курйат мантра-вит сиддхи-канкшайа

пурашкрийа хи мантранам прадханам вирйам учйате
вирйа-хино йатха дехи сарва-кармасу на кшамах
пурашчарана-хино хи татха мантрах пракиртитах

«Без пурашчарьи невозможно достичь совершенства, даже если повторять эту мантру сотни лет. Однако тому, кто прошел через пурашчарья-видхи, достичь успеха нетрудно. Если человек хочет сделать свое посвящение в ученики совершенным, он сначала должен выполнить пурашчарью. Пурашчарья — это жизненная сила, позволяющая добиться успеха в повторении мантры. В отсутствие жизненной силы человек ни на что не способен. Аналогичным образом, какую бы мантру мы ни повторяли, без жизненной силы пурашчарья-видхи невозможно достичь в этом совершенства».

В «Бхакти-сандарбхе» (283–284) Шрила Джива Госвами так говорит о важности поклонения Божеству и посвящения (дикши):

авашйакатвам насти, тад винапи шаранапаттйадинам экатаренапи
пурушартха-сиддхер абхихитатват,
татхапи шри-нарадади-вартманусарадбхих
шри-бхагавата саха самбандха-вишешам дикша-видханена
шри-гуру-чарана-сампадитам чикиршадбхих кртайам
дикшайам арчанам авашйам крийетаива.

йадйапи сварупато насти, татхапи прайах свабхавато
дехади-самбандхена кадарйа-шиланам викшипта-читтанам
джананам тат-тат-санкочи-каранайа шримад-рши-прабхртибхир
атрарчана-марге квачит квачит качит качин марйада стхапитасти.

«В соответствии со „Шримад-Бхагаватам“ поклонение Божеству не является обязательным, равно как и выполнение определенных предписаний „Панчаратры“ и других шастр. „Бхагаватам“ гласит, что, даже не поклоняясь Божеству, можно достичь успеха в жизни, если воспользоваться любым другим методом преданного служения. Например, достаточно найти прибежище у стоп Господа, обратившись к Нему с просьбой о защите. Тем не менее, вайшнавы, идущие по стопам Шри Нарады и его последователей, чтобы установить личностные отношения с Господом, стремятся снискать милость истинного духовного учителя, получив у него посвящение. И в этой духовной традиции преданные после посвящения обязаны начать поклоняться Божеству.

Хотя поклонение Божеству нельзя назвать сутью преданного служения, большинство кандидатов в преданные настолько обусловлены материей, что им необходимо заниматься таким поклонением. Если посмотреть на состояние тела и ума таких людей, мы увидим, что их привычки нечисты, а ум возбужден. Поэтому, чтобы избавить их от материальной обусловленности, великий святой Нарада и другие мудрецы в свое время установили разного рода правила поклонения Божеству».

В «Рамарчана-чандрике» на этот счет говорится:

винаива дикшам випрендра пурашчарйам винаива хи
винаива нйаса-видхина джапа-матрена сиддхи-да

«О, лучший из брахманов, даже без посвящения, предварительных очистительных церемоний и отречения от мира можно достичь совершенства в преданном служении, просто повторяя святое имя Господа».

Иными словами, повторение маха-мантры Харе Кришна настолько могущественно, что не зависит от формального посвящения, однако если человек получил посвящение и занят панчаратра-видхи (поклонением Божеству), то он очень скоро пробудит в себе сознание Кришны и перестанет считать себя частью материального мира. Чем меньше человек отождествляет себя с материей, тем отчетливее он осознаёт, что индивидуальная душа в качественном отношении подобна Высшей Душе. Тогда, достигнув абсолютного плана бытия, он понимает, что святое имя Господа и Сам Господь суть одно. Обретший такое понимание уже никогда не примет святое имя Господа, мантру Харе Кришна, за материальный звук. Тот, кто считает звуки маха-мантры Харе Кришна материальными, обречен на падение. Произносить святое имя Господа и поклоняться ему следует, почитая его наравне с Самим Господом. Для этого необходимо принять руководство истинного духовного учителя и по всем правилам получить у него посвящение, как это описано в богооткровенных писаниях. Хотя повторение святого имени благотворно и для обусловленных, и для освобожденных душ, обусловленным душам оно приносит особое благо, ибо позволяет им обрести освобождение. Когда человек, повторяющий святое имя, обретает освобождение, он достигает высшего совершенства — возвращается домой, к Богу. В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Ади, 7.73) сказано:

кршна-мантра хаите хабе самсара-мочана
кршна-нама хаите пабе кршнера чарана

«Повторяя святое имя, можно избавиться от рабства материального бытия. Воистину, тот, кто просто повторяет мантру Харе Кришна, сможет узреть лотосные стопы Господа».

Способность повторять святое имя без оскорблений не зависит от посвящения. Хотя пурашчарья, или пурашчарана, может быть обязательным условием для получения посвящения, но что касается повторения святого имени, то оно не зависит от пурашчарья-видхи. Если человек хотя бы один раз произнесет святое имя без оскорблений, то его жизнь в полной мере увенчается успехом. В повторении святого имени должен быть задействован язык. Просто произнеся святое имя, можно сразу же обрести освобождение. Укротить язык можно с помощью служения — севонмукха-джихва. Тот, чей язык наслаждается материальными вкусами, а также говорит о них, не способен использовать его для постижения Абсолюта.

атах шри-кршна-намади на бхавед грахйам индрийаих
севонмукхе хи джихвадау свайам эва спхуратй адах

(ЧЧ. Мадхья 17.136)

«С помощью материальных чувств невозможно постичь трансцендентное святое имя Господа, Его образ, деяния и игры. Но когда человек действительно встает на путь преданного служения, вовлекая в него язык, Господь являет Себя такому человеку». В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 17.134) сказано:

атаэва кршнера `нама', `деха', `виласа'
пракртендрийа-грахйа нахе, хайа сва-пракаша

«Грубыми материальными чувствами нельзя познать святое имя Кришны, Его тело и игры. Они открываются человеку сами».

(22)

Подобно этому, духовный учитель также должен на протяжении некоторого времени приглядываться к человеку, прежде чем принимать его в ученики. В нашем Движении сознания Кришны предварительным условием является отказ от четырех столпов греховной жизни: недозволенного секса, мяса, одурманивающих веществ и азартных игр. Вначале мы смотрим — особенно в странах Запада, — готов ли будущий ученик следовать регулирующим принципам. Затем он получает имя вайшнава-слуги и посвящение в маха-мантру Харе Кришна, которую должен повторять не менее шестнадцати кругов в день. Полгода или год ученик выполняет служение под руководством духовного учителя или его представителя. Затем его рекомендуют ко второму посвящению, во время которого на ученика надевают священный шнур; с этой минуты ученик считается настоящим брахманом. (ЧЧ. Мадхья 24.330)

(23)

Когда люди дают обещания, а затем нарушают их, это отвратительно. Когда они получают посвящение перед Божествами, перед Господом, перед огнем, они не должны нарушать обещания. Нарушение обета – это очень серьезный грех. Другими словами, вы не должны проходить обряд посвящения если вы не готовы соблюдать свои обеты. (Лекция 16 января 1974)

(24)

Что касается второго посвящения, я очень обеспокоен последнее время тем, что наши старшие ученики, которые получили второе посвящение, не следуют должным образом всем правилам и ограничениям. Поэтому с сегодняшнего дня я прошу наших президентов быть очень осмотрительными в отношении преданных, которых они рекомендуют мне на второе посвящение. Я предполагаю, что иногда, в прошлом мне рекомендовали некоторых преданных главным образом потому, что в служении Божествам требовались помощники. Безусловно, такая необходимость есть. Так же, как и в правительстве всегда нужны люди, чтобы занимать важные посты, но эти люди должны получить квалификацию, прежде, чем занять пост. Даже если есть очень сильная необходимость, прежде всего человек должен иметь квалификацию. Наша система заключается в том, что через год после первой инициации, в случае если преданный строго следуем принципам, без срывов, если он серьезно настроен и не уклоняется от воспевания и соблюдения регулирующих принципов, тогда, обдумав все тщательно, вы можете рекомендовать его мне. Мы не прекращаем давать второе посвящение, но я бы не хотел, чтобы все это превращалось в фарс, и мне присылали имена людей, не имеющих должной квалификации. Мы критикуем кастовых брахманов, заявляющих о невозможности получения американцами и европейцами брахманической инициации, потому что согласно ведическим шастрам, любой, кто прошел надлежащую подготовку под руководством духовного учителя, может стать дважды рожденным. Но если наши брахманы не будут воспринимать свое второе посвящение всерьез, мы действительно будем заслуживать критики. Учитывая все сказанное, если вы считаете, что люди, которых вы мне рекомендовали, все-таки заслуживают посвящения, можете повторно прислать их имена, и я приму их. (Письмо Шрилы Прабхупады Сахадеве, 23 января, 1974).

(25)

«Ты также прислал мне имена двоих человек на первое посвящение. Этим первым посвящением мы с готовностью дадим им шанс. Если у них есть энтузиазм и ты видишь, что они следуют практике преданного служения, ты можешь подать их имена на рассмотрение… Ты можешь провести для них огненную ягью.и дать им наставления касательно того, как избежать десяти оскорблений в воспевании Харе Кришна мантры. Я возлагаю надежды на то, что твой собственный пример в этих вопросах будет самой лучшей проповедью для всех преданных, находящихся на твоем попечении в храме Хьюстона». (Письмо Шрилы Прабхупады Сахадеве, 23 января, 1974)

(26)

В нашем обществе должно быть такое разделение. Наиболее интеллигентный класс людей должен заниматься проповедью, чтением книг и обучением, поклонением Божествам, храмом, а люди другого класса должны быть сильными управляющими, чтобы все шло как надо. Все заняты, а не просто едят и спят. Каждый должен быть вовлечен, занят. Если кому-то очень нравится есть и спать, надо его в сельском хозяйстве занимать. Вот увидите. Он должен быть активен. Иначе тут будет дизентерия, если только сон и еда. Никто не сможет переваривать. Да. Наше общество должно управляться таким образом. А не так, что «дайте мне вторую инициацию и священный шнур». А после того, как инициация получена, дело заканчивается тем, что «теперь я освобожден, дайте мне есть и спать». Это надо прекращать. У нас есть пятьдесят бигхов земли, я посчитал в Майапуре, если отложить двадцать бигхов на храм и пастбище для коров, останется тридцать бигхов земли. Продуктивность может составлять три сотни куч зерна. Триста куч зерна, я посчитал. Сколько ты можешь…?

Хридаянанда: следует ли официально назначать преданных на какую-то определенную деятельность?

Прабхупада: А? Нет. Преданные – это преданные. На самом деле преданные находятся над всеми этими варнами брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Но для того, чтобы управлять материальными объектами, нам нужно это деление. Так же как у тела есть различные части. Здесь…Кришна. Кришна исполнял обязанности кшатрия. Будучи юношей, он исполнял обязанности вайшьи. Но Кришна ни кшатрий, ни брахман. Вот вам пример. Он был пастухом. Это занятие вайшьи. А когда Он сражался на поле боя, он был кшатрием. Он женился как кшатрий. Однако, хотя Он исполнял обязанности то вайшьи, то кшатрия, Он не был ни одним, ни другим. Так же и преданный. Он может исполнять любую роль, но Он выше всех материальных представлений о жизни. Таково совершенство. Харе Кришна, Харе Кришна…

Нитай: Шрила Прабхупада?

Прабхупада: Да?

Нитай: Чему необходимо обучить кшатриев?

Прабхупада: Кшатрию необходимо объяснить, что он - управляющий. Он должен следить за тем, чтобы каждый был занят. А если случается какая-то драка, он должен принять вызов. Это обязанность кшатриев. Драка может случиться. На нас могут напасть. Надо не просто воспевать «Харе Кришна Харе кришна Кришна Кришна…» Нет. Они должны принимать вызов. «Да, мы готовы к битве». Это кшатрий.

Тамала-Кришна: Прабхупада?

Прабхупада: Да.

Тамала-Кришна: В наших центрах мы проводим брахманическую инициацию, вторую инициацию …

Прабхупада: Нет, нет. Посвящения должны продолжаться. Даже…Ты не понял того, что я сказал, это для вайшнавов. Вайшнав и Вишну…Так же как Кришна – это Вишну, Он не человеческое существо, но Он действовал, как человек. Аналогично, вайшнав – трансцендентен. Но для того, чтобы управлять материальным миром надлежащим образом, кто-то должен действовать, как брахман, а кто-то как кшатрий. Это необходимо. Это то, что мы делаем сейчас. Некоторые из вас проповедуют, а некоторые убирают в храме. Это не означает, что санньяси, которые проповедуют лучше тех, кто убирает в храме. Их положение как вайшнавов одинаково. Но для правильной организации кто-то должен делать уборку, кто-то надзирать за строительством, кто-то выходить на проповедь. Должно быть так. А не так, что «я принял санньясу, и теперь мне можно ничего больше не делать». Если есть необходимость, он должен действовать как кшатрий. Или шудра. Не имеет значения.

Хридаянанда: Ого.

Прабхупада: Не имеет значения. Но для управления такое разделение должно быть. Иначе бардак будет. Да. Если вайшнаву приходится выполнять работу шудры, это не значит, что он стал шудрой. Он – вайшнав. Постарайся понять это. Как на сцене. Если ты хочешь сыграть что-то, кто-то должен быть королем, кто-то королевой, кто-то…, но никто, на самом деле, не является ни королем, ни королевой. Это игра на сцене. Таким же образом, чтобы управлять материальным миром, мы должны … Гуна, карма. Карма должна быть. И она должна исполняться должным образом. (Разговор 12 марта 1974 года)

(27)

Нитай: Он был на самолете, когда мы прибыли сюда, в Хайдарабад. Он спросил, какая у нас программа. Я рассказал ему, что, прежде всего, для того, чтобы привести общество в порядок, мы хотим установить систему варнашрамы, в соответствии с ведической культурой. Он спросил, какая у нас есть программа для людей, работающих на заводе…

Прабхупада: Он – шудра.

Нитай: Может нам обучить его фермерству?

Прабхупада: Нет, пока он не будет готов. Если он не готов, пусть все остается. Но мы можем найти ему занятие для шудры.

Нитай: Он может оставаться на заводе.

Прабхупада: Да. Но он не может делать работу брахмана. Его нельзя обучать проповеди. Но он может помочь. Как мои ноги. Ноги не могут делать работу мозга, но они помогают мне. Я хожу на них. Поэтому нога так же важна, как мозг. Аналогично, шудра так же важен, как и брахман, если он помогает движению сознания Кришны. Вот как должно быть, не так, что искусственным путем шудру ставят на место брахмана, нет. Но каждый должен быть вовлечен в сознание Кришны. Вот, что необходимо.

Нитай: Значит, в случае, если он – шудра, и также он выполняет работу…

Прабхупада: Тогда он – не шудра. Тот, кто занят служением Кришне, не является ни шудрой, ни брахманом. Он – преданный. Он – брахма-бхута (ШБ. 4.30.20). Брахма-бхуйайа калпате. (Из БГ. 14.26: «Тот, кто целиком посвящает себя преданному служению, непоколебимый при любых обстоятельствах, сразу же поднимается над гунами материальной природы и так достигает уровня Брахмана».) Внешне он может выглядеть, как шудра. У нас так много людей из разных частей света, но мы не принадлежим никаким частям света больше. Вайшнаве джати-буддхих. (Из «Падма Пураны»: «Не следует считать Божество, почитаемое в храме, идолом, не следует считать духовного учителя обычным человеком. Не следует считать чистого вайшнава принадлежащим к какой-то касте, и т.д»). Соответственно, любой, кто говорит, «о, это американский вайшнав, а это – индийский вайшнав», является наракой (обитателем ада). Это – вайшнав. Это необходимо понимать.

Махамса: Это как преданный, который делал гирлянды Кришне.

Прабхупада: Да.

Махамса: Он – преданный. Он – не шудра, делающий гирлянды.

Прабхупада: Нет. Он – не просто садовник.

Панчадравида: Или тот преданный, который делал чаши из листьев для поклонения Ганге. (ШБ. 5.19.7, комментарий Холавеча Шридхара).

Прабхупада: Любое служение, любое служение Кришне, это – вайшнав. Если он действует под руководством духовного учителя и выполняет свои обязанности в соответствии с его наставлениями, он – вайшнав. Он выше всего этого.

Панчадравида: Шудра, если он работает, он не может получить брахманическое посвящение, но он может получить хари-наму, так?

Прабхупада: Иногда наши люди, мой преданный моет буфет. Означает ли это, что он - methar(?). Нет. Он может также и в комнату Божеств зайти. Он – не methar(?) и не подметальщик. Но иногда нам приходится это делать. Преданные выше всех этих представлений. Но поскольку требуется организация,они действуют как брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры.

са гунан саматитйаитан

брахма-бхуйайа калпате

мам ча йо 'вйабхичарена

бхакти-йогена севате

(БГ. 14.26): «Тот, кто целиком посвящает себя преданному служению, непоколебимый при любых обстоятельствах, сразу же поднимается над гунами материальной природы и так достигает уровня Брахмана»

Преданный не является шудрой потому, что он исполняет обязанности шудры, так же он и не брахман. Он уже находится на духовной платформе. Но для управления мы так делаем. Если кто-то делает хорошо работу шудры – займите его в соответствующей деятельности. Зачем ему притворяться?

Махамса: Получит ли он второе посвящение?

Прабхупада: Он получит все.

Махамса: Получит.

Пабхупада: Да. Второе посвящение означает признание: «Теперь он стал полностью компетентным вайшнавом». Хозяин иногда объясняет слуге: «Делай массаж вот так, вот так». Но это не значит, что он стал слугой.

Панчадравида: Что если человек, исполняющий обязанности шудры, скажет: «Я так много могу. Я могу…»

Прабхупада: Прежде всего, постарайся понять. Преданный – это не брахман и не шудра. Он может действовать как шудра, но он – не шудра. Он может действовать, как брахман, но он – не брахман. Он – вайшнав. Как гопи. Гопи - деревнеские пастушки, пасущие коров. Согласно общественному устройству, они не принадлежат к высшему классу. Они не принадлежат к классу брахманов. Но их поклонение, способ поклонения – на высочайшем уровне. Рамья качид упасана враджавадху-варгена. (Из утверждения Господа Чайтаньи: «Нет лучшего способа поклонения, чем тот, какой применяют гопи»). Они были деревенскими девчонками, причем характер был у них не самый лучший. Потому что глубокой ночью они идут к Кришне. Но почему они считаются самыми возвышенными преданными Кришны? Потому что их любовь была высочайшего класса.

Это тест, насколько мы научились любить Кришну. Это необходимо. Внешне человек может выглядеть как брахман, шудра или вайшья. Это не имеет значения. Не имеет значения. Главное, понять: са ваи пумсам паро дхармо йато бхактир адхо…(ШБ. 1.2.6): «Высшим занятем [дхармой] для всех людей является такое занятие, с помощью которого они могут прийти к любовному преданному служению трансцендентному Господу». Джай. Харе Кришна. Джай. Это необходимо.

Панчадравида: Что если человек не может читать шестнадцать кругов в день. Он говорит: «Я не могу…»

Прабхупада: Он даже не человек. Он – негодяй. Вот и все. Он – не человек. Какой смысл о нем говорить …? Не говорите даже о нем, если он не может шестнадцать кругов читать. Он даже не человек. Он – животное. (Пауза).

Панчадравида: … даже если он рабочий на заводе или что-то в этом роде.

Прабхупада: Если вы берете рабочих, которые лучше, чем животные, это другое дело.

Нитай: Несколько лет назад, во Вриндаване, вы говорили что демоническая цивилизация, особенно в США, заставляет людей так тяжело работать, чтобы заработать даже на самые необходимые вещи, что у них нет времени на то, чтобы заниматься духовной жизнью.

Прабхупада: Если он захочет, он найдет время, потому что он не работает на заводе по двадцать четыре часа. Но если … Это апратихата. Сознание Кришны не может быть обнаружено какими-то материальными методами. Если человек хочет стать сознающим Кришну, это не будет никак проверяться. Поэтому препятствий нет, при условии, что у человека на самом деле есть намерение. Какой бы ни была жизненная ситуация, стхане стхитах, если он просто слушает о Кришне, все в порядке. Он постепенно догонит и подстроится. Если у него ушей нет, чтобы о Кришне слушать, вот это проблема. Соответственно, шраванам. Это самое первое. Первоначальная квалификация – он должен хотеть слушать о Кришне. Тогда все придет. Шраванам киртанам вишну смаранам пада-севанам арчанам ванданам дасьям. (ШБ. 7.5.23): «Слушать трансцендентное святое имя Господа Вишну и описания Его облика, качеств, окружения и деяний, рассказывать и помнить о них, служить лотосным стопам Господа, поклоняться Ему, используя атрибуты шестнадцати видов, возносить Господу молитвы, быть Его слугой, считать Его своим лучшим другом и всего себя отдавать Господу (то есть служить Ему телом, умом и речью) — таковы девять методов чистого преданного служения». (Пауза)…

После инициации преданный обещает: «Да, я буду следовать всем правилам и ограничениям. Я буду воспевать шестнадцать кругов». Перед Божествами, перед огнем, перед гуру. И если он не держит слово, он – лжец. Что уже говорить о том, что он станет вайшнавом. Он – лжец. Он нарушает все свои обеты. Таким образом, только если человек делает все, что положено, можно говорить о второй инициации. В противном случае, его нельзя рекомендовать до тех пор, пока президент и другие старшие не убедятся, что он делает все должным образом, следует правилам. Иначе не следует его рекомендовать. Если ему дают рекомендацию, это тоже обман. (Разговор 20 апреля 1974)

(28)

Инициация дается авансом, но мы должны быть очень осторожны со вторым посвящением. По рекомендации президента и ДжиБиСи нужно делать это только, если вы достаточно уверены в человеке. В противном случае, его не нужно рекомендовать. Если вы будете следовать этому, все будет в порядке. Каждый день я получаю запрос на второе посвящение, но я не уверен. Ответственность ляжет на президента, который их выбрал. До тех пор, пока они не утвердились как следует, второе посвящение давать не следует. В начале мы можем быть снисходительными. Но если кто-то пал после первого посвящения, ему нельзя доверять получать второе. (Письмо Шрилы Прабхупады Рупануге махараджу, 28 апреля, 1974)

(29)

Президенты должны быть очень осторожны, рекомендуя гайатри-инициацию. В конце концов, мы критикуем ложных брахманов, и если мы сами будем фальшивыми брахманами, окажемся в очень плохом положении. Теперь, когда мы все больше пытаемся внедрить подразделения общества по принципу варнашрамы, мы не должны думать, что каждый должен стать брахманом. Например, вы создаёте там ферму; те, кто работает на ферме, не обязательно должны быть брахманами, если они не склонны к брахманическим стандартам. Таким образом, будьте осторожны с назначением второго посвящения. (Письмо 26 мая 1974 г.)

(30)

"Я хочу подчеркнуть, что вы должны быть очень осторожны, давая рекомендацию ко второму посвящению. Существует четыре уклада жизни. Не каждый должен быть брахманом только потому, что он был инициирован один, или два, или какое-то ещё количество лет. Особенно если человек не может встать рано на мангала-арати, ему никогда не следует давать брахманическую инициацию. Все ваши программы меня вдохновляют, продолжайте посылать мне информацию". (Письмо Шрилы Прабхупады Нитьянанде, 27 мая 1974 г.)

(31)

Это - симптомы саттва-гуны. Не взойдя на платформу саттва-гуны или брахманической квалификации, невозможно продвинуться в духовной жизни. Поэтому в нашем движении сознания Кришны мы прежде всего приводим кого-то на брахманическую платформу. Поэтому во время второго посвящения мы даем священный шнур, дабы признать, что теперь он - брахман. Не став брахманом, никто не может стать вайшнавом. И наоборот, когда человек является вайшнавом, следует понимать, что он также является брахманом. (Лекция 27 сентября 1974 г.)

(32)

"Вот пока то, что касается гайятри-мантры, но, конечно, это не так уж важно. Главное - воспевать Харе Кришна, но вы можете проконсультироваться с Джи-Би-Си, Джаятиртхой, и получить его рекомендацию. Мантра Харе Кришна достаточна для того, чтобы стать сознающим Кришну. Вы можете удовлетворить меня больше всего, читая мои книги и следуя наставлениям, данным в них, и полностью осознав Кришну в этой жизни". (Письмо Шрилы Прабхупады Бахурупе дасу, 22 ноября 1974 года)

(33)

Джаятиртха: Да, мы ... Следующий вопрос заключается в том, чтобы обеспечить следование правильному критерию для рекомендации кандидатов на инициацию ...

Прабхупада: Это делается.

Джаятиртха: ... и обеспечить, что ...

Прабхупада: Президент рекомендует, или Джи-Би-Си рекомендует.

Тамала Кришна: Есть ли какое-то фиксированное количество времени, которое нужно пробыть в Обществе, чтобы получить первую, харинама-инициацию? Потому что я...

Шрила Прабхупада: Это мы уже установили, от шести месяцев до одного года.

Тамала Кришна: От шести месяцев до одного года. А для брахманской инициации?

Рупануга: Вы сказали, один год после этого.

Шрила Прабхупада: Нет, в течение одного года. Это все. Если в течение одного года он не станет соответствовать стандартам, то он непригоден.

...

Рупануга: Шрила Прабхупада, после первой инициации, нужно ждать один год, чтобы получить вторую инициацию?

Шрила Прабхупада: Шесть месяцев.

Рупануга: Как минимум, шесть месяцев.

Джаятиртха: Шесть месяцев после первой инициации.

(Разговор с Джи-Би-Си 27 марта 1975)

(34)

Мадхудвиша: Вопрос в том, Прабхупада, возможно ли человеку вернуться в духовный мир, не приняв инициацию у истинного духовного учителя?

Шрила Прабхупада: Нет, это невозможно. Поэтому Рупа Госвами сказал: "Адау гурв-ашрайям". "Первым делом нужно принять духовного учителя". Адау-гурв-ашрайям. Кто его обучит? Он уже глупец, негодяй. Его нужно обучить. Поэтому он должен быть обучен представителем Кришны.

Преданный 9: Необходима ли вторая инициация, Шрила Прабхупада?

Прабхупада: Вторая, или же только первая.

(Разговор 22 мая 1975 г.)

(35)

"Вы приняли инициацию от меня, поэтому, на самом деле, вы обязаны это делать. Вы обещали, поэтому выбора нет - вы должны строго следовать этому. В противном случае, вы готовите себе дорогу в ад." (Письмо Ш.П. Гаурагопала дасу, 26 мая 1975 г.)

(36)

Прабхупада: Нет, нет. Вы уже сдались. Мои ученики не носят так много волос.

Преданный(2): Многие из ваших учеников носят.

Прабхупада: Нет, я этого не принимаю. Оставляйте только этот кружок, маленький. Но тот, кто носит много волос, исключается из моих учеников.

Преданный(2): Хорошо, это кое-что проясняет.

Шрила Прабхупада: Да.

Преданный (2): Это то, что мы хотим знать.

Шрила Прабхупада: Да.

Преданный (2): Потому что тогда это недвусмысленное утверждение.

Шрила Прабхупада: Нет. Это значит, что вы можете, но любой, кто отращивает волосы и не соблюдает правила и регулирующие принципы, - ему не дают вторую инициацию.

Преданный (2): Что делать, если они носят волосы, но следуют правилам и принципам?

Шрила Прабхупада: Тогда пусть они следуют. Это хорошая жизнь. Но и с точки зрения внешности они должны быть вайшнавами.

Преданный (2): Чтобы получить второе посвящение.

Преданный (1): Означает ли это, что голова должна быть бритой?

Прабхупада: Чайтанья Махапрабху, если Его ученики приходили без тилаки, Он отказывался смотреть им в лицо. Он отказывался смотреть им в лицо. Он говорил, что это крематорий. (Разговор 26 июня 1975 г.)

(37)

Тамала Кришна: ... Харинама-инициация может быть немного более либеральной.

Шрила Прабхупада: Да.

Тамала Кришна: Но брахманическая должна быть строгой.

Шрила Прабхупада: Очень строгой. Очень строгая означает, что наблюдение за ним должно показать, что он на самом деле повторяет шестнадцать кругов, следуя регулирующим принципам. Это все.

Тамала Кришна: Это важные ...?

Шрила Прабхупада: Это - критерии, что он на самом деле, серьезно это делает. Затем его можно инициировать. Иначе это бесполезно. Он падет. (Разговор 8 июля 1975 г.)

(38)

Исходя их этого, Его Божественная Милость хочет установить экзамены для всех потенциальных кандидатов на санньясу и брахманическую инициацию. Кроме того, он желает, чтобы все, кто уже стал санньяси или брахманом, также прошли экзамен. Присвоение званий будет основано на следующих книгах:

Бхакти-шастры: "Бхагавад-гита", "Нектар Преданности", "Нектар Наставлений", "Ишопанишад", "Легкое путешествие на другие планеты" и все другие небольшие книги в мягких обложках, а также "Арчана-паддхати"..

Бхакти-вайбхава: все вышеперечисленное плюс первые шесть песней "Шримад-Бхагаватам".

Бхакти-веданта: все вышеперечисленные плюс песни от седьмой до двенадцатой "Шримад-Бхагаватам".

Бхакти-сарвабхаума: все вышеперечисленное плюс вся "Чайтанья-чаритамрита".

Любой, желающий быть инициированным как брахман, должен будет пройти экзамен Бхакти-шастры, и любой, кто хочет принять санньясу, должен будет пройти экзамен Бхакти-вайбхава. Это предохранит наше Общество от деградации до уровня многих других учреждений, где, чтобы поддерживать храм, они принимают всех третьесортных людей в брахманы.

Уже инициированные санньяси или брахманы, если не смогут сдать эти экзамены, будут считаться низкого класса, или менее квалифицированными. Любой желающий получить вторую инициацию должен пройти экзамен, который будет проводиться один раз в год в Маяпуре. Ответы будут в форме эссе, и авторитетные цитаты получат более высокий балл. Во время экзаменов нельзя будет пользоваться книгами». (Всему Джи-Би-Си, 6 января 1976 года, подписано Тамала Кришной Госвами и одобрено Шрилой Прабхупадой).

(39)

Прабхупада: Затем мы переходим к Бхагавате, затем мы переходим к Чайтанья-Чаритамрите, таким путём. Так что со следующего года никто не может получить вторую инициацию, если не пройдёт Бхакти-шастры. Первое посвящение открыто для каждого. "Давай. Воспевай Харе Кришна." Это очистит его. Затем дайте ему понять, что такое бхакти.

(Разговор 6 января 1976)

(40)

Брахман также означает "пандит", поэтому они должны быть в состоянии подтверждать свою проповедь, цитируя шастры. В частности, они должны изучать "Бхагавад-гиту", "Шри-Ишопанишад", "Нектар Преданности"и "Нектар Наставлений", а также небольшие книги в мягкой обложке. Для всех брахманов будет проводиться ежегодный экзамен, основанный на этих книгах." (Письмо Шрилы Прабхупады Яшоматинандане, 18 января 1976 г.)

(41)

Сатсварупа: Господь Чайтанья, когда Рамананда Рай поднял этот вопрос, сказал, что в наш век невозможно ввести это.

Шрила Прабхупада: Да. Не ... Он не сказал "возможно". Иха бахья. (Из Мадхьи 8.59: "Господь сказал: "Это все внешнее. Лучше расскажи Мне о других путях совершенствования".)

Чайтанью Махапрабху интересовала только духовная платформа. Он не имел представления о материальной стороне. Он отвергал материальную сторону.

Сатсварупа: Но разве мы не делаем так же?

Шрила Прабхупада: Нет. Наша позиция другая. Мы пытаемся реализовать сознание Кришны во всем. Лично Чайтанья Махапрабху принял санньясу. Он полностью отказался от материального. Нишкинчана ("тот, кто не имеет никакого отношения к этому материальному миру"). Но мы не собираемся быть "нишкинчана". Мы пытаемся улучшить бедственное положение ... Это также по рецепту Бхагавад-гиты. Мы не отвергаем все общество. Чайтанья Махапрабху отверг все, иха бахья. Отверг в значении: "Мне это не слишком интересно". Бахья. "Это внешнее". Его просто интересовало внутреннее, духовное.

Но наш долг в том, чтобы устроить и внешние дела так хорошо, что в один прекрасный день они очень легко перейдут на духовную платформу, мы проложим дорогу. А Чайтанья Махапрабху, - такие личности не имеют никакого отношения к этому материальному миру. Но мы проповедуем. Мы проповедуем. Поэтому мы должны проложить дорогу таким образом, чтобы они постепенно продвигались на духовный план, это необязательно (сразу).

Сатсварупа: Варнашрама не обязательна?

Прабхупада: Не обязательна. Чайтанья Махапрабху отрицал: "Я не брахман, я не кшатрий, я не это, я не это". Он отвергал это. Но в "Бхагавад-гите" сказано:" Чатур-варнья майя сриштам" (Бг. 4.13): "В соответствии с тремя гунами материальной природы и связанной с ними деятельностью, Я разделил человеческое общество на четыре сословия." Так что мы Кришну ...проповедуем сознание Кришны. Это должно быть сделано.

Хари Шаури : Но в практической проповеди Чайтаньи Махапрабху Он только побуждал их воспевать.

Прабхупада: Это невозможно для обычного человека.

Хари Шаури: Что, просто побудить людей петь?

Шрила Прабхупада: Хм?

Хари Шаури: Он ввёл просто воспевание.

Шрила Прабхупада: Но кто будет воспевать? Кто будет воспевать?

Сатсварупа: Но если они не будут воспевать, тогда они и не будут обучаться варнашраме. Это самое простое.

Шрила Прабхупада: Воспевание будет, но вы не можете ожидать, что люди будут воспевать, как Чайтанья Махапрабху. Они даже не могут повторять шестнадцать кругов. И эти негодяи собираются стать Чайтаньей Махапрабху.

Сатсварупа: Нет. Но если они по крайней мере будут воспевать и принимать прасад...

Шрила Прабхупада: Воспевание будет продолжаться. Это не остановлено. Но, в то же время, необходимо установить варнашама-дхарму, чтобы облегчить путь.

Хари Шаури: Ну, по крайней мере, мое собственное понимание заключалось в том, что воспевание было введено в эпоху Кали, потому что варнашама стала невозможна.

Прабхупада: Потому, что это очистит ум. Воспевание не прекратится.

Хари Шаури: Итак, воспевание было введено, чтобы заменить все системы варнашамы и тому подобное.

Шрила Прабхупада: Да, оно может заменить, но кто заменит его? Люди ... Люди не настолько продвинуты. Если вы будете подражать в воспевании Харидасу Тхакуру, это невозможно.

Сатсварупа: Мы говорим им, продолжайте выполнять свою работу, но и, вместе с тем, воспевайте.

Шрила Прабхупада: Да. "Тхакаха-апанара-кадже" (из песни Бхактивиноды Тхакура: "... Продолжайте выполнять свой предписанный долг и повторяйте Харе Кришна.") - Бхактивинода Тхакур. "Апанара каджа ки." Чайтанья Махапрабху рекомендовал: стхане стхитау ("оставайтесь в варнашама-дхарме"). И если они не останутся в стхане, тогда придёт воспевание сахаджии. Подобно тому, как у сахаджий тоже есть чётки и ..., но у них есть и три десятка женщин. Вот такое воспевание тогда будет. Совсем, как наш (имя не указано). Он не подходил для санньясы, но ему дали санньясу. Он был привязан к пяти женщинам, и был разоблачён.

.Поэтому требуется варнашрама-дхарма. Просто пустышка не годится. Итак, варнашама-дхарма должна быть установлена по всему миру, и ...

Сатсварупа: Установлена, начиная с общины ИСККОН?

Шрила Прабхупада: Да. Да. Брахманы, кшатрии. Должно быть регулярное образование.

Хари Шаури: Но в нашем Обществе, если ..., в то время, как мы учимся быть вайшнавами ...

Шрила Прабхупада: Да.

Хари Шаури: ... тогда как мы сможем сделать подразделения в нашем обществе?

Прабхупада: Вайшнав - это не так просто. Чтобы стать вайшнавом, должна быть установлена варнашрама-дхарма. Не так легко стать вайшнавом.

Хари Шаури: Нет, это не дешёвка.

Шрила Прабхупада: Да. Поэтому это нужно сделать. Вайшнав, чтобы стать вайшнавом, это не так просто. Если стать вайшнавом так легко, почему столь многие падают, падают? Это не легко. Санньяса - для брахманов высшей квалификации. А если просто одеваться, как вайшнав, это ... Падение.

Хари Шаури: Таким образом, система варнашрамы, похоже, для уровня каништха, каништха-архикари? ( Из Ш.Б. 11.2.47, см. ниже.)

Прабхупада: Каништха?

Хари Шаури: Когда человек находится ещё только на платформе неофита...

Шрила Прабхупада: Да. Да. Каништха-адхикари, да.

Хари Шаури : ...система варнашрамы полезна.

Прабхупада: Каништха-адхикари означает, что он должен быть брахманом. Вот что такое каништха-адхикари. Духовная жизнь, каништха-адхикари, означает, что он должен быть квалифицированным брахманом. Это каништха. То, что ценится как очень высокое положение в материальном мире, брахман, есть каништха-адхикари:

арчайам эва харайе

пуджам йах шраддхайехате

на тад-бхактешу чанйешу

са бхактах пракритах смритах

(Ш.Б.11.2.47: "Преданный, который с полной верой занимается поклонением Божеству в храме, но не ведет себя надлежащим образом по отношению к другим преданным или людям в целом, называется пракрита-бхактой, материалистичным преданным и считается занимающим самое низкое положение.")

Брахман означает, что с материальной стадии он постепенно возвышается до духовной стадии. И ниже брахмана не стоит вопроса о вайшнаве.

Хари Шаури: Не стоит вопроса о...?

Прабхупада: Вайшнавизме.

шринватам сва-катхах-кришнах

пунья-шравана-киртанах

хриди антах-стхо-хй-абхадрани

видхуноти сухрит сатам

Ш.Б. 1.2.17

( Ш.Б.1.2.17: "Шри Кришна, Личность Бога — Параматма (Сверхдуша) в сердце каждого и благодетель честного преданного — очищает сердце преданного от стремления к материальным наслаждениям, когда в том развивается потребность слушать Его послания, которые добродетельны сами по себе, если их правильно слушают и повторяют.")

Становясь брахманом, слушает, слушает, слушает ... Или, слушая, слушая, слушая, он становится брахманом. Другие качества, качества шудры, кшатрия, вайшьи, означают законченность. Итак, следующая ступень: шринватам сва-катхах-кришнах пунья-шравана-киртанах хриди антах ... (Ш.Б. 1.2.17)

"Нашта-прайешв-абхадрешу" (Из Ш.Б. 1.2.18). В этом процессе, в процессе слушанья ... Не став брахманом, никто не заинтересован слушать. Затем, слушая, "нашта-прайешв-абхадрешу", - затем "абхадра", означает основные качества, означает невежество и страсть ... Это основные качества. Итак, нашта-прайешв-абхадрешу. Когда эти основные качества почти уйдут, но не полностью? - нитья бхагавата-севайя, путём слушанья Бхагаваты, или путём служения духовному учителю и движению Сознания Кришны:

нашта-прайешв абхадрешу

нитйам бхагавата-севайя

бхагавати уттама-шлоке

бхактир бхавати наиштхики

(Ш.Б. 1.2.18)

(Ш.Б.1.2.18: "Благодаря регулярному посещению лекций по "Бхагаватам" и служению чистому преданному все, что вызывает тревогу в сердце, почти полностью уничтожается, и тогда любовное служение Верховному Господу, воспеваемому в трансцендентных песнях, становится необратимым.")

Затем он утверждается в преданном (служении)...Это преданное служение - первоклассное качество саттва-гуны.

нашта-прайешв абхадрешу

нитйам бхагавата-севайя

бхагавати уттама-шлоке

бхактир бхавати наиштхики

(Ш.Б. 1.2.18)

Тада раджас-тамо-бхавах (Ш.Б. 1.2.19: см. ниже) Когда человек становится преданным, то эти основные качества, раджас-тамас, невежество и страсть, симптомы: кама-лобхадайяш ча йе. Кама, похотливые желания и жадность, сексуальное желание, сильное сексуальное желание или удовлетворение чувств, переедание; лобха, жадность - все эти вещи уйдут. Нитьям бхагавата-севайа бхагавати уттама ... Когда человек находится в преданном служении, тада раджас-тамо-бхавах. Вот что такое раджас-тамас...Вот - симптомы "раджас-тамо-бхавах".

тада раджас-тамо-бхавах

кама-лобхадайяш ча йе

чета этаир анавиддхам

стхитам саттве-прасӣдати

Ш.Б 1.2.19

(Ш.Б 1.2.19: "Как только в сердце навечно утверждается любовное служение, все последствия влияния гун страсти и невежества: похоть, желания и страсти — покидают сердце. Тогда преданный утверждается в благости и обретает полное счастье.")

Ум больше не беспокоят все эти вещи. "Стхитам саттве прасидати." Затем он должен быть понят ... Он в саттва-гуне. Вот совершенная брахманическая жизнь.

Итак, очень трудно ввести варнашраму, но, по крайней мере, должна быть какая-то идея. Совсем как в университете, никто не собирается изучать высшую математику, высшую английскую литературу. Никто не едет даже в вашу страну. Занятия почти никто не посещает. Но, тем не менее, правительство не закрывает его. Расходы высоки, а студентов нет, нет доходов. Поэтому профессора приходят к нам: "Дайте нам учеников". Ты знаешь это?

Сатсварупа: Профессора религии.

Шрила Прабхупада: Что бы там ни было, высшая наука.

Сатсварупа: Да. "Пришлите к нам ваших людей."

Шрила Прабхупада: Никто не интересуется высшей наукой. Они хотят технического знания, чтобы зарабатывать деньги. Это все. Это только материальная заинтересованность.

Сатсварупа: В нашем ИСККОН, человек становится брахманом через год. Это не очень сложно. Каждый становится брахманом.

Прабхупада: Это из-за воспевания. Оно возвышает очень легко.

Сатсварупа: Да. "Пришлите нам некоторых из ваших людей".

Хари Шаури: Тогда, где мы введём систему варнашамы?

Шрила Прабхупада: В нашем обществе среди наших членов.

Хари Шаури: Но тогда, если все будут подняты на брахманическую платформу ...

Шрила Прабхупада: Не все. Почему вы недопонимаете? Варнашрама, а не "все-брахмана".

Хари Шаури: Нет, но в нашем обществе практически все поднимаются на эту платформу. Тогда можно спросить, что такое ...

Прабхупада: Это значит ... Все поднимаются, но они падают.

Хари Шаури: Тогда нам нужно сделать так, чтобы его было сложнее получить,...

Шрила Прабхупада: Да.

Хари Шаури: ... брахманическое посвящение. Через четыре или пять лет.

Прабхупада: Не обязательно. Вы остаетесь кшатрием. Вы будете ...

Хари Шаури: Тогда не нужно даже брахманической инициации...

Шрила Прабхупада: Нет, нет.

Хари Шаури: ... если только ...

Шрила Прабхупада: Нет, брахманическая (инициация) должна быть. Почему вы так говорите, обобщаете?

Хари Шаури: Если только он не имеет особенной...

Шрила Прабхупада: Да.

Хари Шаури: ... склонности.

Шрила Прабхупада: Не нужно, чтобы шудра насильно становился брахманом. Вы не можете улучшить(его природу). Это невозможно. Но даже если он остается шудрой и действует в соответствии с этим, он получит то же положение, что и преданный. Сва-кармана там абхьярчйа сам ... (Из Б.Г. 18.46: "Исполняя предписанные ему обязанности, любой человек может достичь совершенства, если поклоняется всепроникающему Господу — источнику всех живых существ.") Он достигнет совершенства. В настоящий момент идея такова: если человек остается шудрой, то он не может достичь совершенства. Нет. Даже шудра может достичь совершенства, если он выполняет работу шудры совершенным образом.

Хари Шаури: Для Кришны.

Шрила Прабхупада: Поэтому почему шудра искусственным образом должен становиться брахманом? Пусть они, пусть он остаётся шудрой, и если он строго соблюдает правила и предписания шудр, он будет так же хорош, как и брахман. Схожий пример: подобно тому, что голова так же важна, как и нога. Не так, что, раз это - нога, она менее важна, чем моя голова. И вы попросите голову: "Делай работу ноги!", - это невозможно. И если вы попросите ногу работать как мозг, это невозможно. Пусть он останется мозгом, пусть нога останется ногой, исполняйте свой долг, и вы станете совершенным.

Сатсварупа: Сегодня вы говорили, что вайшнав - это самое высокое (положение), выше брахмана. Но затем мы также поняли, что все в ИСККОН - это вайшнавы.

Шрила Прабхупада: Да. Вайшнав - каждый, даже если он не брахман: дживера - 'сварупа' хайа-кришнера 'нитья-даса' ( ЧЧ. Мадхья 20.108): "Естественное предназначение живого существа — вечно служить Кришне, ибо живое существо относится к пограничной энергии Кришны и представляет собой проявление Господа, которое тождественно Ему и в то же время отлично от Него, как луч солнечного света или искра огня тождественны своему источнику и одновременно отличны от него. У Кришны есть три вида энергии.") Но вы должны постепенно довести его до такого чистого сознания:"Я - слуга Кришны". Здесь торжествует телесная концепция: "я - американец", "я - индиец", "я - то", "я - это".

Сатсварупа: Если объявим в нашем обществе: "Шрила Прабхупада хочет, чтобы некоторые были шудрами..."

Шрила Прабхупада: Нет, нет, нет. Я не хочу. Я хочу, чтобы все стали вайшнавами. Но поскольку он - шудра, невозможно немедленно привести его на платформу брахмана, или вайшнава. Потому, что он упадет. Поэтому система должна быть. Но даже если он останется шудрой, он - вайшнав.

Хари Шаури: Так что нам придется полностью пересмотреть всю систему, которую мы сейчас имеем.

Шрила Прабхупада: Нет. Что бы у нас ни было, все в порядке. Но по опыту мы видим, что они падают. Должно быть систематическое... Почему он пал? Потому, что он не подходил для этого положения, поэтому он упал. Лучше б ему оставаться на своем месте и стать совершенным. Зачем поднимать их искусственно? Не нужно. Кришна говорит...Принесите Бхагавад-Гиту. "Све све кармани абхиратах"...

Хари Шаури:

све све кармани абхиратах

самсиддхим лабхате нарах

сва-карма-ниратах сиддхим

йатха виндати тач чхрину

"Занимаясь деятельностью, соответствующей его природе, каждый человек может достичь совершенства. Пожалуйста, выслушай Меня: сейчас Я расскажу тебе, как это сделать."(Б.Г. 18.45)

Шрила Прабхупада: Да. Он шудра, клерк. Он может ... Как шудра, он может достичь совершенства. Почему он должен искусственно становиться брахманом и санньяси, и падать? Это требует проверки.

Хари Шаури: Так что это зависит от наших людей, которые дают рекомендации.

Шрила Прабхупада: Так что это не очень хорошая рекомендация. Библия дает так много рекомендаций. Он им тоже не следуют. (смеется).

Хари Шаури: Следуя далее. Итак, как мы будем это реализовывать? Прямо сейчас мы имеем ... Каждый президент храма может ...

Прабхупада: Это предполагается. Там, где нет деревьев, касторовое дерево - очень большое дерево. Вот, что происходит.

Сатсварупа: Если нет дерева?

Шрила Прабхупада: Ты знаешь касторовое дерево, растение? Оно не растет высоким.

Сатсварупа: Маленькое.

Шрила Прабхупада: Маленькое. И там нет баньянового дерева. Если его одно взять - "О, оно очень большое".

Хари Шаури: Я не понимаю этой аналогии.

Сатсварупа: Когда деревьев нет совсем, маленькое дерево считается большим.

Хари Шаури: Ох. (Смеется.) Ну, скажем, как сейчас, в Майяпуре, у нас такая ситуация ...

Шрила Прабхупада: Нет, нет. Зачем? Зачем ставить себя в стрессовую ситуацию, чтобы стать большим деревом? Здесь ясно сказано: даже если вы маленькое дерево, вы можете достичь совершенства. Поэтому мы должны принять это.

Хари Шаури: Итак, в Маяпуре сейчас у нас такая ситуация, что так много ...

Шрила Прабхупада: Везде, где угодно, в Майяпуре, или где-либо ещё. Вопрос в том, что здесь ясно сказано: "све све кармани абхиратах". У брахмана есть свой долг, у кшатрия есть свой долг, у вайшьи свой долг, у шудры - свой долг. И если он хорошо исполняет свой долг, он тоже становится совершенным. Так зачем его искусственно называть брахманом? Пусть они выполняют, согласно шастрам, работу шудры или вайшьи. Они получат совершенство.

Совершенство невозможно проверить. Но зачем же ему искусственно становиться брахманом, или санньяси, и пасть, став посмешищем? Вот в чем дело. Лучше пусть он живет в своем положении и станет совершенным. Это хорошо. Это выглядит очень хорошо. Вот и все. И это возможно.

"Варнашрамачаравата пурушена парах пуман вишнур арадхйате..."(Ч.Ч. Мадхья 8.58). (От Парашара Муни в Вишну Пуране (3.8.9): "Поклоняться Верховной Личности Бога, Господу Вишну, — значит должным образом исполнять обязанности, соответствующие варне и ашраму. Верховного Господа нельзя удовлетворить ничем иным. Человек должен знать свое место в системе четырех варн и ашрамов." Вишну, Господу Вишну, можно поклоняться, если вы совершенным образом следуете правилам и установлениям четырех варн и четырех ашрамов. Здесь также сказано "све све кармани". Вы работаете как совершенный брахман, или совершенный кшатрий, или совершенный шудра; вы получаете совершенство. Совершенство доступно в вашей естественной жизни. Зачем вам искусственно становиться неестественным и падать, и становиться предметом насмешек? Совершенство не проверяется.

Сатсварупа: Но в большинстве наших храмов обязанности включают поклонение Божествам, брахманы ...

Прабхупада: Брахманы есть в наличии. Почему вы беспокоитесь об этом? Брахманы есть в наличии, шудры также есть в наличии. Почему шудра должен искусственно стать брахманом?

Сатсварупа: Что будут делать шудры в храме в большом городе, во всех храмах?

Шрила Прабхупада: Почему вы говорите о храмах? Я говорю о принципе.

Сатсварупа: Ох.

Хари Шаури: Принцип, которому мы следуем. Мы просто думаем, как это можно реализовать. Вы говорили, что это должно начаться в нашем обществе.

Шрила Прабхупада: Да, это очень масштабная идея. Сейчас мы говорим о некоторых из них, обучая их. Это совсем другое дело. Это малый масштаб.

Хари Шаури: Принцип, которому мы следуем.

Шрила Прабхупада: Да. В ... Для больших масштабов это необходимо. В больших масштабах вы не можете сделать всех из них брахманами или санньяси. Нет. Это невозможно. Это небольшой масштаб. Какой процент людей в мире мы контролируем? Очень незначительный. Но если вы хотите сделать все человеческое сообщество совершенным, движение сознания Кришны должно быть представлено в соответствии с указаниями Кришны, если вы хотите сделать это в широких масштабах на благо всего человеческого общества.

Сейчас мы собираем некоторых из них, самых лучших. Это другое дело. Но Чайтанья Махапрабху сказал:"пара-упакара". (Из Ади 9.41: "Тот, кто родился человеком на земле Индии (Бхарата-варши), должен сделать свою жизнь совершенной и трудиться на благо всем людям".)

Почему какая-то определенная часть людей должна быть выбрана? Вся масса людей получит выгоду от этого. Тогда это становится требуемым, систематичным. "све све карманй абхиратах самсиддхим лабхате нарах." (Бг. 18.45: "Занимаясь деятельностью, соответствующей его природе, каждый человек может достичь совершенства.")

Пара-упакара означает всеобщую пользу, а не частичную. Тогда мы должны ввести эту варнашрама-дхарму. Это должно быть сделано безупречным образом, и это возможно, и люди будут счастливы ...

Совсем как Прахлада Махараджа. Он сказал: "Я вполне счастлив. У меня нет проблем. Но я беспокоюсь об этих негодяях. "Тато вимукха-четаса индрийартха": "Они сделали целью жизни удовлетворение чувств". Индрийартха. «И для этой цели несколько лет они делают огромные приготовления: как мы станем счастливыми?» И следующая жизнь - собака. Это рискованно. Так что, как люди, сознающие Кришну, мы должны попытаться спасти их. Это долг. Но эта цивилизация, к чему она идёт, - очень рискованна. Они не знают, как действует закон природы, как он станет собакой в ​​следующей жизни. Он не знает. "Мудхо набхиджанати". Спасти массы людей от падения в круг повторяющихся рождений и смертей - это благотворительная деятельность. Чтобы спасти их сознанием Кришны, мы должны хотя бы сохранить этот идеал, варнашраму, что «вот (ваше) положение».

Хари Шаури: В настоящее время, должны ли мы пытаться ввести ее в наших центрах, или нет?

Прабхупада: Мы всегда будем стараться. Человеческое общество всегда будет там. Мы должны служить им, пара-упакара. Мы должны держать их в правильном положении.

Хари Шаури: - Просто, я помню, два или три года назад была такая вещь...Была выпущена брошюра о введении в нашем обществе системы варнашары, но на деле ничего из этого не вышло.

Шрила Прабхупада: Да. Тогда было не время. Теперь вы можете что-то сделать.

Сатсварупа: То было началом акцента на фермах, когда Прабхупада сказал, что, когда организуется все больше и больше ферм, идея вайшьи...Но больше ничего не случилось.

Прабхупада: Каждая деятельность важна. Брахманическая деятельность важна, деятельность кшатрия ...Совсем, как тело. Голова важна, рука важна, живот важен. Их нужно держать в порядке. Так же, как у меня проблемы, потому что мой живот не работает. Энергия пищеварения не очень хорошая. Так что, несмотря на мозг, руку и ногу, я болен.

Если какая-либо часть общества останется больной, от этого пострадает все общество. Поэтому они должны правильно поддерживаться. Если есть какие-то проблемы с ногой, вы не можете сказать: "Не обращайте внимания на ногу. Позаботьтесь о мозге". Нет. Мозг будет угнетён из-за боли в ноге. Это природа. Поэтому каждый должен содержаться в порядке. Тогда все будет продолжаться. Это - варнашрама. Они этого не знают. Иногда они ставят что-то в приоритет ... Этот коммунист считает приоритетным класс шудр, а капиталист - класс живота. А как насчет головы? А как насчет рук? И, следовательно, тупик. Все в беспорядке. Сейчас есть два класса людей - капиталисты и коммунисты. Коммунист подчеркивает: "Нет. Нужно заботиться только о ногах." Как это называется ?

(Разговор 14 февраля 1977)

(43)

Нашта-прайешв-абхадрешу. Этим процессом, процессом слушания ... Не став брахманом, никто не хочет слушать. Затем, слушая, нашта-прайешв-абхадрешу, затем абхадра, значит основные качества, значит невежество и страсть ... Затем он становится закрепленным в преданном ... Это преданное служение - первоклассное качество саттва-гуны. ... Ум больше не приводится в беспокойство всеми этими вещами. Стхитам саттве прасидати. Затем он должен быть понят ... Он в саттва-гуне. Это идеальная брахманическая жизнь. (Разговор 14 февраля 1977)

(44)

Шрила Прабхупада объяснил разницу между первой и второй инициацией следующим образом: «Почему вы верите слухам, что первое посвящение не так важно, как второе? Я уже сказал, что оно важно в той же мере, но вы передаете слухи. Фактически, первое посвящение важнее. Вы можете обойтись без второго посвящения; если первое посвящение выполняется очень тщательно, этого достаточно. Первое посвящение сильное. Духовный учитель принимает греховные реакции ученика после первого посвящения. В ведической системе священный шнур должен был даваться при первом посвящении. Мы следуем системе панчаратрики. Ведическое посвящение давалось человеку, родившемуся брахманом. Это невозможно в нашу эпоху. Поэтому он должен быть подготовлен харинама-инициацией, а затем получить второе посвящение. Ему дают шанс. Поэтому другие протестуют против того, что я даю посвящение: он не рожден от брахмана, как же его можно инициировать?"

(Письмо секретаря Шрилы Прабхупады Сатсварупе Махараджу 7 августа 1977г.)

(45)

Вы должны принять этот процесс. Адау шраддха. Если вы достаточно любознательны, чтобы захотеть понять, - это ваш первый этап веры. Это называется шраддха. Адау шраддха. Ваша любознательность вначале, "я хочу понять", - это вера. Затем следующий этап - это объединение людей, которые знают, садху-санга (ЧЧ. Мадхья 22.83). Затем инициация. Затем исчезновение всех опасений. Потом - устойчивая вера. За ней - привязанность. И затем - экстаз. И после - осознание. Вот это - этапы. (Лекция 8 января 1969 г.)

(46)

После посвящения все его греховные реакции прекращены. Теперь, если он снова совершит греховную деятельность, должен страдать духовный учитель.(Беседа, 27-29 февраля 1972 г.)